- (грец. euaggelion, від eu благо, і aggelein сповіщати, блага, радісна звістка). Священна книга, написана 4-ма апостолами в описі земного життя, страждань, смерті і Воскресіння Ісуса Христа. Словник іноземних слів, що увійшли до ... Словник іноземних слів російської мови
Квадралогія, писання, благовістя, святе Євангелія, настільна книга, звістка, апракос, життєпис Словник російських синонімів. Євангеліє див. настільна книга Словник синонімів російської мови. Практичний з … Словник синонімів
Євангеліє- Євангеліє ♦ Evangile давньогрецькою мовою словом euangelos називали гінця, який прибув з доброю звісткою. Сьогодні євангелією (з великої літери) ми називаємо чотири книги, які містять опис життя і вчення Ісуса Христа. Вольтер нагадує,… … Філософський словник Спонвіля
Визначення. Е. (від грецького evangelion у перекладі «блага звістка») термін, що додається тепер майже виключно до чотирьох так званих «канонічних» Є., тобто прийнятих християнською церквою як єдино справжнього розповіді про… Літературна енциклопедія
ЄВАНГЕЛІЄ, євангелія, порівн. (грец. euaggelion, літер. радісна звістка). 1. Частина біблії, що складається з чотирьох книг, найважливіша у християнському віровченні. || Кожна із цих книг. Крім чотирьох канонічних євангелій відомо кілька апокрифічних. Тлумачний словник Ушакова
ЄВАНГЕЛІЯ, я, порівн. (Е прописне). Ранньохристиянський твір, що розповідає про життя Ісуса Христа. Канонічне Е. (що входить до складу Біблії). Апорифічне Є. Євангелія від Матвія, від Марка, від Луки, від Івана (на ім'я чотирьох євангелістів). |… … Тлумачний словник Ожегова
Порівн. вчення Господа про Царство Боже, благовістя, перша і найголовніша частина Нового Звіту, що складається з чотириєвангелії, послань апостольських та апокаліпсису. Слово Боже про життя, діяння та вчення Господа нашого Ісуса Христа. Євангельський, … … Тлумачний словник Даля
Євангеліє- (Греч. слово), тобто радісна звістка. Так називається, перш за все, блага звістка про спасіння через Ісуса Христа, обітницю «насінини дружини» (Бут. 3:15), чому це останнє місце Св. Письма можна назвати «першою євангелією», на підставі … Словник біблійних імен
Перші чотири книги Нового Завіту. Перші три книги називаються синоптичними, тому що в їхньому змісті дуже багато спільного. Походження Євангелія належить до другої статі. І ст. Були спроби деяких вчених віднести його походження до кінця II … Російська історія
Єв'янгеліє (грец. добра звістка, звістка про спасіння) звістка про Христа Спасителя людей, якого Бог обіцяв через безліч пророків протягом усієї історії людської. Євангеліє - це вічна істина (Об'явл.14:6), відкрита явно людям в особистості. Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.
Книги
- Євангеліє, . Євангеліє – найбільша пам'ятка духовної культури. До уваги читача пропонується видання Четвероєвангелія, багато ілюстроване репродукціями ікон на тематичній основі іконописних шкіл.
Людина, яка приходить у християнську віру, насамперед задається питанням про те, чи євангеліє це? Частина Біблії чи окремий священний текст? Загалом питання, що стосуються Євангелія, розбурхували і розбурхують уми не тільки простих християн, а й священиків. Спробуймо розібратися, Це допоможе уникнути помилок і неправильного розуміння Святого Письма в майбутньому.
Загальні відомості
У багатьох джерелах Євангеліє тлумачиться по-різному і питання про те, що означає слово Євангеліє, даються різні відповіді.
Так, найчастіше вказується, що Євангеліє є ранньохристиянським писанням, що розповідає про життя і діяння Христа. Умовно Євангеліє можна поділити на канонічні та апокрифічні. Коли говорять про канонічне Євангелія, то мають на увазі, що воно визнане церквою і включене до Його атворства приписують апостолам і не беруть під сумнів. Ці писання – основа християнського культу. Усього виділяють чотири канонічні євангелії - Євангеліє від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна. Загалом Євангелія від Луки, Марка і Матвія збігаються один з одним і називаються синоптичними (від слова synopsis - спільна обробка). Четверте Писання сильно відрізняється від попередніх трьох. Але скрізь вказується, що Євангелія, по суті, це перші чотири книги Нового Завіту.
Біблія та Євангеліє – це синоніми чи ні
Неправильно тлумачити Біблію та Євангеліє як синоніми.
Євангелія - це частини Нового Завіту, який найбільш повно вміщує світорозуміння, чесноти і постулати Християнства. У свою чергу, під Біблією часто мають на увазі не що інше, як Старий Заповіт. Незважаючи на те, що Новий і Старий Завіти представлені в тісному зв'язку один з одним, останній є єврейським Священним писанням. Тому у виразі "Біблія та Євангеліє" мається на увазі саме Святе Євангеліє, таким чином, дійсно можна вважати ранньохристиянським писанням, в якому поєднані наративний (оповідний) та проповідницький елементи.
Історія створення
Спочатку різні Євангелія значно суперечили одна одній, оскільки всі почали створюватися у другій половині 1 століття, тобто умовно після розп'яття Ісуса. Дивного в цьому нічого немає, оскільки автори, які створювали Євангелія, які увійшли до Нового завіту, належали до різних християнських громад. Поступово було виділено чотири Євангелії, які більш-менш збігалися один з одним і з християнськими догмами, що устали до 4-5 століття. Лише три перші Писання, що увійшли до канону, збігаються один з одним у питанні проповідей Ісуса та його життя.
Збіги в тексті Євангелій та аналіз Писань
Богослови і дослідники підрахували, що Євангеліє від Марка включає більше 90% матеріалу, який зустрічається і в двох інших Писаннях (для порівняння, в Євангеліє від Матвія відсоток збігу - майже 60%, в Євангеліє від Луки - трохи більше 40%).
З цього можна дійти невтішного висновку, що було написано трохи раніше, інші ж Євангелія просто спиралися нею. Вчені висувають також версію, що було якесь спільне джерело, наприклад, короткі записи розмов Ісуса. До них найближче у написанні підійшов євангеліст Марк. До наших днів Євангелія дійшли грецькою, але очевидно, що Ісус не використовував цю мову в проповідях. Справа в тому, що в Юдеї грецький не був у ходінні серед широких мас народу, як серед єгипетських євреїв. Досить довгий час серед вчених панувала думка про те, що оригінали Євангелій писалися арамейською. У роки Першої Світової війни бібліїсти робили так званий "зворотний" переклад афоризмів із Писання на арамейську. За словами дослідників, результат здивував усіх. Те, що грецькою звучить як текст з безладним ритмом, рамейською зазвучало як віршовані приказки з римою, алітераціями, асонансами і чітким, приємним ритмом. У деяких випадках стала видна гра слів, яку перекладачі на грецьку упустили під час роботи з текстом. Розглядаючи Євангеліє від Матвія, вчені знайшли пряме підтвердження того, що воно спочатку записувалося на івриті.
Це, своєю чергою, свідчить про те, що роль івриту у житті юдеїв на той час істотно применшувалася. Християнська література, за словами С.С. Аверінцева, зародилася на межі абсолютно різних мовних систем - грецької та арамейсько-єврейської. Це різні мовні та стилістичні світи. Євангеліє - це текст, який належить до обрядових. Він передбачає заучування і вникання у частині тексту, а чи не просте читання.
Світ Євангелія
Євангеліє сконцентровано навколо особистості Ісуса Христа, який втілює всю повноту божественної і людської природи. Іпостасі Христа – син Людський та Син Божий – постають у Євангеліях нероздільно, але й не зливаючись один з одним. Євангеліст Іоанн приділяє більше уваги Божественній природі Ісуса, тоді як три перші євангелісти - його людська природа, талант геніального проповідника. Створюючи образ Ісуса, кожен з євангелістів прагнув знайти своє співвідношення розповіді про Ісуса та Його справи та вести про Нього. Найдавнішим вважається Євангеліє від Марка, яке вміщено у Новому Завіті другим.
Ми всі знаємо, що Євангеліє, точніше, Четвероєвангеліє, — головна книга в житті кожного християнина: все інше, включаючи інші тексти Нового Завіту, випливає з Євангелія і без неї втрачає будь-який сенс; і Старий Завіт також читається у світлі майбутньої євангельської Вісті.
Але що з того, що ми знаємо? Чи не є наше знання суто теоретичним? Як є Євангеліє в нашому серці, у нашій свідомості, у житті? Чи можемо ми з упевненістю сказати, що воно нас змінило чи зраджує? Чи хочеться його читати? Чи переживаємо ми євангельські події як безпосередньо пов'язані з нами, чи відчуваємо, що всі слова, всі притчі Спасителя звернені саме до нас?
Чому багато хто з нас, прочитавши всі чотири Євангелії один раз і досить давно, не вважає за потрібне повертатися до них? І чому в тих, хто привчив себе читати Добру Звістку щодня, виникає часом питання: ось, читаю щодня, все вже начебто добре пам'ятаю, ну а далі що?
Питання про читання Євангелія, про його присутність у нашому житті ми поставили головному редактору журналу ігумену Нектарію (Морозову).
— Почнемо із запитання: а чи взагалі є проблема? Чи спостерігаєте Ви, спілкуючись з парафіянами, з віруючими людьми, брак інтересу, інакше кажучи, уваги до Євангелія?.. Чи багато Ви зустрічаєте людей, які дійсно добре знають Новий Завіт, які читають його регулярно, звіряють по ньому життя?— Проблема є і дуже велика. Християн, які регулярно читають Євангеліє, читають його тлумачення, котрим воно у повному розумінні цього слова стає основою їхнього життя, катастрофічно мало. Для нашого часу дуже характерною є ситуація, описана в житії преподобного Ісаака Сиріна, який був єпископом Ніневійським. До нього прийшли двоє людей і попросили, щоб він розсудив їх у якомусь конфлікті. Вислухавши їх, преподобний Ісаак почав: «В Євангелії йдеться про те, що…» І один із конфліктуючих одразу його перебив: «Та що ти нам знову про це Євангеліє кажеш!». «Що ж я можу сказати людям, — спитав тоді преподобний Ісаак, — для яких не існує Євангелії?».
І сьогодні до священика часто підходять з якимись запитаннями чи проханнями люди, які ще не живуть церковним життям, однак хрещені, що приходять час від часу до храму і вважають себе православними. Але на запитання, чи читали вони Євангеліє, ці люди в більшості випадків відповідають: «Ні». Більше того, і з постійних парафіян, з тих, хто регулярно підходить до сповіді, до аналою, на якому, нагадаю, лежать Євангеліє та хрест, далеко не кожен читав Євангеліє. А щодо тих, хто його читав, — багато хто прочитав його один-два рази і не вважає за необхідне перечитувати постійно, читати щодня; не користуються тлумаченнями на Євангеліє, а тому не розуміють багатьох місць з нього. І це, безумовно, величезна біда нашого церковного життя. Тому мені здається, що в наших парафіяльних школах для дорослих сьогодні потрібно насамперед вивчати Писання. Люди повинні знати, що це є основою християнського життя. Цілком однозначно: якщо ти не знаєш Євангелія, ти не християнин, ти є певним непорозумінням. Як можна бути християнином і не знати, чого вчив Христос... і, по суті, не уявляти собі, Хто такий Христос, адже ми дізнаємося про Нього в першу чергу з Євангелія. Як казали святі отці, Христос потаємний у євангельських заповідях. Якщо людина цих заповідей не знає, якщо вона переконана, що це Христос першим сказав: «Не убий» — значить, вона знаходиться на рівні Синайського законодавства, старозавітного Закону. І тут треба згадати слова Спасителя: ...якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне. Ви чули, що сказано давнім: не вбивай, а хто вб'є, підлягає суду. А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого даремно, підлягає судові... (Мт.5, 20-22).
— У чому причина цього лиха — відсутності живого інтересу до Євангелія в людях, яких невіруючими не назвеш?
— Сучасна людина теплохолодна. Він намагається користуватися християнством, користуватися Церквою, але зовсім не вважає при цьому, що він має щось у собі, у своєму житті змінювати. Втім, такі поняття, як «повинен» чи «не винен», тут не зовсім підходять. Адже коли людина приходить до Бога, до Його Церкви, то це завжди вибір серця. І якщо людина серцем цей вибір робить, її життя змінюється. Якщо вона не змінилася, то вибору не було. Не вибирала християнства людина. Хоча й прийняв, можливо, зовнішню форму, певний образ.
— Людина, яка вибрала Христа серцем, не може ставитись до Його Доброї Вісті, до Євангелія, теплохолодно. Але з чого нам слід починати його вивчення, що робити, щоб занурюватися в нього дедалі глибше?
— Євангеліє вивчається насамперед життям за євангелією, тобто потрібно намагатися жити за ним, пов'язувати його з тим життям, яким ми всі живемо. Прочитав якийсь епізод з Євангелія — подивись у нього як у дзеркало: а в тебе в житті так чи інакше? Господь говорить те й те, а чи знаходять Його слова хоч якесь відображення у твоєму житті? Чи змінює твоє життя Євангеліє? Якщо людина здатна, читаючи Євангеліє, впізнати себе в першому з синів, яких батько по черзі просив попрацювати у винограднику (див.: Мф. 21, 28-31), то це вже добре, адже перший син, спочатку відмовивши батькові, трохи згодом покаявся у своїй непослуху і пішов у виноградник. Якщо людина здійснює неприємні Євангелію вчинки, зневажає своє християнське сумління, але щоразу, викриваний нею, кається і повертається до Отця — це вже величезне щастя. Людину, яка керується євангелією настільки, що ніколи не робить неприємних їй вчинків, уявити собі важко, але людей, подібних до першого із синів, які каються і повертаються до належного, ми зустрічаємо в Церкві щодня. По суті, ми всі, хто вдається до покаяння і намагається хоч щось змінити в собі на краще, такі.
— Не погоджуся із твердженням, що будь-яку іншу книгу достатньо прочитати один раз. Адже, якщо людина якусь книгу прочитала і полюбила, якщо вона зайняла якесь місце в її житті, вона неодмінно перечитуватиме її протягом свого життя неодноразово. Напевно, будь-яка людина, яка любить читати, з цим погодиться: ми читаємо гарні книги не для того, щоб, прочитавши одного разу, незабаром забути. Ми читаємо для того, щоб досвід автора, образи героїв увійшли до нашого життя, змінили його, збагатили. І набагато більше, ніж до будь-якої іншої книги, це стосується Євангелія. Ми читаємо його для того, щоб воно увійшло в наше життя, наповнило наше серце, щоб ми все краще і краще чули те, що хоче нам сказати його Автор. Адже коли ми молимося, ми розмовляємо з Богом, а коли ми читаємо Євангеліє, Бог розмовляє з нами.
А оскільки ми непостійні, оскільки наш душевний стан постійно змінюється і змінюється в різних напрямках, то Євангеліє як бесіда Бога з нами виявляється необхідною знову і знову. Коли батьки виховують дитину, їм недостатньо поговорити з нею один раз: їм регулярно доводиться з нею розмовляти, щось їй пояснювати, чимось умовляти. Читаючи Євангеліє, ми даємо Богові можливість знову і знову розмовляти з нами, умовляти і навчати нас. Взявши до рук Євангеліє, ми свідчимо: ми маємо бажання Його слухати. І справді, слово Боже щоразу діє на нас по-різному, по-різному перед нами розкривається, тому що ми не одні й ті самі.
Коли людина замерзає, їй необхідно опинитися поряд із джерелом тепла. Євангеліє – це те, що відігріває людську душу, яка втомилася від холоду, від жорстокості цього світу. Душу, яка сама від цього грубіє, стає жорсткішим, холоднішим і потребує того, щоб її відігрівали, причому потребує постійно. Чому преподобний Серафим Саровський завжди носив Євангеліє в торбинці за плечима і за тиждень її повністю прочитував? Тому що, за його словами, розум людини повинен плавати у Святому Письмі. А преподобний Ніл Сорський навчав: людина повинна знати Євангеліє настільки, щоб щоразу, що б не трапилося, у неї свідомо виникло відповідне місце, фраза з Євангелія, відповідна євангельська заповідь; щоб він керувався не рухом старої людини в собі, а словом Божим. Один із способів боротьби зі пристрастями в тому й полягає: у кожній життєвій ситуації ставити собі питання, чого б хотів від тебе зараз Господь. І постаратися це виконати. Але для цього потрібно добре знати, що Він говорив.
Людина така влаштована: розум повідомляє серцю те, чим він насичений, у чому він, за словами преподобного Серафима, плаває. Серце починає змінюватися під впливом розуму. Ось для чого людині потрібне добре знання Євангелія і постійне повернення до неї.
Добре вибрати певне правило читання Євангелія. Адже правило це те, що дозволяє нам упорядкувати, вибудувати своє християнське життя. Зазвичай такою нормою вважається один розділ з Євангелія на день і два розділи з Дій або Послань апостольських. І так постійно, щоби весь Новий Завіт прочитувався по колу. Якщо не виходить це правило виконувати завжди, то треба намагатися не проживати без Євангелія ні дня. Навіть якщо людина дуже втомилася, вона може прочитати два-три вірші перед сном, щоб з цим заснути і з цим прокинутися.
— Справа ось у чому: якщо людина читає Євангеліє як щось усунене, якщо вона вже заздалегідь переконана, що в її житті з усіма її емоційними перипетіями Євангелію немає місця, що між нею та Євангелієм є якась дистанція, то це величезна помилка. Тому що все, що відбувається в новозавітній історії, у житті Христа Спасителя, у долі Його учнів, має глибоко людський, особистісний характер. Велич того, що відбувається, не заважає йому бути дуже впізнаваним. Адже все впізнається, все знайоме: і поведінка людей, і їх характери, і ставлення їх одне до одного. Ви говорите про наші скорботи, але в Євангелії можна знайти про них все, що нам потрібно.
Так, безумовно, величезну втіху людині можуть доставити слова старця Паїсія Святогірця або творіння Ісаака Сиріна та книги багатьох інших духовних авторів. Але чи можна забути, що це все — струмки, що витікають з єдиного вічного Джерела? І якщо ми не будемо до цього Першоджерела вдаватися, то всі вони в якийсь момент втратить для нас свою значущість, свою силу. Тому що сила і значення всього того, що ці духовні письменники пишуть, черпається ними саме з Євангелія. Настанови святих отців, подвижників благочестя – це розкриття Євангелія, наближення його до наших можливостей розуміння.
І все ж вплив Євангелія на душу людини набагато сильніший, ніж вплив духовної літератури, що послідувала за ним: глибше, ніж вплив книги будь-якого святого, будь-якого подвижника.
— Життя непросте, важке, і це дуже складно — співвідносити свої ситуації, свої реакції та вчинки зі словом Божим, застосовувати це слово до кожного випадку свого життя…
— Є один ключ, дуже простий, але люди про його існування чомусь забувають: коли людина починає за Євангелією жити, коли вона стає законом її життя, тоді вона починає її зовсім по-іншому розуміти; саме тоді він для нього відкривається. Ігумен Нікон (Воробйов) має такий чудовий образ: «Ти хочеш знати про християнство, хочеш знати про нашу віру більше? Навіщо? Навіщо знати про всі повороти дороги тому, хто навіть не ступив на неї? Зроби крок – і тобі щось відкриється; пройди якусь відстань – тобі відкриється більше, пройди ще – і ще більше відкриється». Євангеліє відкривається для людини тоді, коли вона по ньому живе. А от коли він по ньому не живе, тоді воно закривається і стає нудним, холодним, віддаленим від нашого життя і взагалі якоюсь історичною пам'яткою.
Коли ми читаємо євангелію, ми чуємо голос Христа. І намагаємося жити відповідно до почутого. І це знову ж таки не повинно розглядатися в категоріях саме боргу, належного. Чому ми взагалі стаємо християнами, навіщо, через що?.. Апостоли бачили і чули Його, вони розуміли, що ніхто з людей ще не говорив так, як Він. І їхні серця наповнювалися не лише повагою, повагою, інтересом, ні, а передусім любов'ю до цієї Людини. Вони розуміли, що дорожче за нього ось з цього часу у них нікого немає, тому залишали всі і йшли за Ним. Але апостоли знали при цьому і те, що по-справжньому з Ним вони будуть, тільки якщо будуть жити так, як Він навчає, дотримуватися Його слова.
А чому сучасна людина стає християнином: тому що це вигідно, добре в очах оточуючих? Ні звичайно. Людина стає християнином лише тоді, коли він якоюсь доступною для нього мірою побачив Христа і пішов за Ним. А далі, щоб йти за Христом, потрібно намагатися стати таким, яким Він хоче бачити Свого учня. Це природний процес, якщо цього не відбувається, людина християнином не є.
— Коли євангелія є у нашому житті…
- Перерву Вас. Це не євангелія присутня в нас, це ми є в ньому. Євангеліє — це книга не тільки про земні роки життя Ісуса Христа, про Його вчення і досконалі Їм чудеса, Хресну смерть і Воскресіння. Євангеліє – це книга про всіх нас. Ми всі у ньому присутні. Це не воно в нашому житті є, це ми в ньому присутні, треба просто це зрозуміти. Ми повинні не прийняти Євангеліє в наше життя, а зрозуміти, що воно є нашим життям. Тільки так.
— Звичайно, ми покликані переживати факт Боговтілення, факт земної праці, Хресної жертви Спасителя, Його перемоги над смертю як головна обставина нашого життя. Але ми у владі інших наших життєвих обставин, що день у день формують наш стан...
— Так для цього ми й читаємо Євангеліє! Щоб нагадати собі про найважливішу подію — не в житті людства тільки, ні, а в житті кожного з нас. Ця подія сталася на Голгофі. Відчути, що ця подія є головною для нас, — справді одна з цілей читання Євангелія.
Але ми забуваємо не лише про цю подію — ми забуваємо про речі, які, здавалося б, неможливо забути. Адже ніхто не може відповісти на запитання: чому людина живе? Чому існує моя особистість? Це просто даність, про яку ми найчастіше не замислюємося. Але, якщо ми поставимо собі це питання, ми побачимо, що єдина можлива на нього відповідь така: воля Божа. Саме вона підтримує нас у нашому бутті. Щомиті ми цією волею в бутті зберігаємо. Тому живемо, існуємо, діємо. Якщо людина про це пам'ятає, він і про все інше також пам'ятає. І на жодну дистанцію Євангеліє від нього не віддаляється. Воно йому завжди актуально.
— Інша людина каже: «Я читаю і Євангеліє, і Послання апостолів, і Об'явлення Івана Богослова регулярно, але все одно пам'ятаю погано. Життя таке, робота така: величезний потік інформації неможливо все в голові втримати».
— Адже людина так влаштована: вона пам'ятає те, що їй затребуване, треба їй. Семінарист чи молодий священик може досконало вивчити богослужбовий статут, Типікон. І багато з нього забути, тому що в сучасній богослужбовій практиці Тіпікон не застосовується повною мірою. Але те, що застосовується у сучасному богослужбовому житті, він пам'ятатиме. І так само людина не забуде Євангеліє, якщо вона житиме по ньому, розуміючи нерозривний зв'язок євангельського слова і свого життя: якщо це становитиме для нього єдине ціле. Просто в різні моменти він сам по відношенню до Божого слова буде займати різні положення. Він буде схожий то на одного сина з наведеної вище притчі, то на іншого, то на блудного сина з іншої притчі (див.: Лк. 15, 11-32), то на розумну діву, то на діву юродиву (див.: Мф. 25, 1-13), то на перших із працівників у винограднику, то на останніх (див.: Мт. 20, 12-16)… Дуже багато прикладів ще можна було б навести: ми постійно опиняємося кимось із Євангелія. Тільки от апостолом Іоанном Богословом, що стоїть біля Хреста, ми буваємо дуже рідко.
— Навіщо читається Євангеліє у храмі? Це питання можна було б поширити на все, що відбувається в храмі. Навіщо в храмі звучать ті чи інші піснеспіви, молитвослів'я, читається Псалтир? Це духовна трапеза, яку пропонує наша душа. І Євангеліє, слово Боже, займає, безумовно, найважливіше місце у цій трапезі. Це те, що Господь хоче сказати зараз. А наскільки ми готові почути це — інше питання. Якщо ми ставимося до цього лише як елемента богослужіння, це дуже погано. Тому що це не просто елемент богослужіння. Це голос Божий, звернений до людини під час богослужіння.
— Часто доводиться чути, що у православних, мовляв, взагалі не прийнято Святе Письмо читати і добре знати, чи то річ баптисти…
— Так, багато сектантів працюють над Святим Письмом і, зокрема, євангелією, вони часто заучують його напам'ять, але це ще далеко не все, що нам потрібно. Члени різних сект сприймають Євангеліє з погляду літери, але не духу. Вони вже заздалегідь підганяють його під ту чи іншу концепцію, під те, що хочуть вкласти в голови своїх адептів лідери секти. Тому від такого вивчення, від сектантського знання священних текстів напам'ять духовної користі немає. Якщо той чи інший сектант починає нарешті читати Євангеліє вдумливо, він розуміє: у секті його дурять. Тому сектантські вчителі намагаються подати йому Писання під зручним для себе кутом, щоб він не здогадався про його справжній глузд, не засумнівався в тому, що покладене в його вуха абсолютно вірно.
— Якими тлумаченнями на Євангелія Ви порадили б скористатися?
— За основу найкраще взяти тлумачення Феофілакта Болгарського на всі чотири Євангелії, оскільки це всеосяжна праця. Потім можна звертатися до різних авторів. Безумовно, багато може дати тлумачення святителя Іоанна Златоуста, хоча він не так тлумачить кожне євангельське слово, як використовує його як привід для побудови. Також тут необхідно назвати преподобного Єфрема Сиріна, Євфимія Зігабена, священномученика Василя Кінешемського. Тлумачення окремих моментів Євангелія, окремих його епізодів є взагалі у багатьох святих отців, і ці тлумачення нерідко виявляються більш цікавими та глибокими, ніж тлумачення у книгах, цілком присвячених Четвероєвангелію.
Розмовляла Марина Бірюкова
Журнал «Православ'я та сучасність» № 34 (50)
Біблія– ця книга, яка увійшла в основу кількох світових релігій, таких як християнство, іслам та іудаїзм. Уривки з Писань перекладено 2062 мовами, що становить 95 відсотків мов усього світу, причому 337 мовами можна прочитати текст цілком.
Біблія вплинула на життєвий уклад і світогляд людей з усіх континентів. І не важливо, вірите ви в Бога чи ні, але як освічена людина, повинні знати, що являє собою книга, на текстах якої ґрунтуються закони моральності та людинолюбства.
Саме слово Біблія перекладається з давньогрецької мови як «книги» і є зібранням текстів різних авторів, написаних різними мовами і в різний час за сприяння Божого Духа і Його навіювання. Ці твори лягли в основу догматики багатьох релігій і в своїй більшості вважаються канонічними.
Слово « євангеліє»позначає «благовісті». Тексти Євангеліє описують життя Ісуса Христа на землі, його діяння та вчення, Його розп'яття та воскресіння. Євангеліє входить до складу Біблії, а точніше Нового Завіту.
Структура
Біблія складається з Старого Завіту та Нового Завіту. Старий Завіт включає 50 писань, з яких тільки 38 Православна церква визнає богонатхненними, тобто канонічними. Серед двадцяти семи книг Нового Завіту чотири Євангеліє, 21 апостольське послання та Діяння святих апостолів.
Євангеліє складається з чотирьох канонічних текстів, причому євангеліє від Марка, Матвія і Луки називають синоптичними, а четверте євангеліє від Іоанна було написано дещо пізніше і докорінно відрізняється від інших, але є припущення, що його основу склав ще давніший текст.
Мова написання
Біблія писалася різними людьми протягом більш ніж 1600 років, а отже в ній об'єднані тексти різними мовами. Старий Завіт переважно викладено івритом, проте зустрічаються писання і арамейською мовою. Новий Завіт був написаний в основному давньогрецькою.
Євангеліє написано грецькою мовою. Однак не варто плутати ту грецьку не тільки з сучасною мовою, але і з тією, якою були написані кращі твори давнини. Ця мова була близька до давньоатичного діалекту і називалася «діалектом койне».
Час написання
Насправді сьогодні складно визначити не те щоб десятиліття, а й вік написання Священних книг.
Так само ранні рукописи Євангеліє датуються другим-третім століттями не, але є свідчення, що євангелісти, чиї імена стоять під текстами, жили в першому столітті. Доказів того, що саме в цей час були написані рукописи, немає, якщо не брати до уваги кількох цитат у текстах, датованих кінцем першого – початком другого століття.
З Біблією питання простіше. Вважається, що Старий Заповіт писали в період з 1513 до НЕ по 443 рік до НЕ, а Новий Завіт з 41 року НЕ по 98 рік НЕ. Таким чином, для написання цієї великої книги знадобився не те що не один рік чи десятиліття, а понад півтори тисячі років.
Авторство
Віруюча людина, не замислюючись, відповість, що «Біблія є словом Божим». Виходить, що автор сам Господь Бог. Тоді звідки у складі Біблії, скажімо, Премудрість Соломона чи Книга Йови? Виходить автор не один? Передбачається, що Біблію писали прості люди: філософи, землероби, військові та пастухи, лікарі і навіть царі. Але було у цих людей особливе богонатхнення. Вони не викладали своїх думок, а просто тримали в руках олівець, коли Господь водив їх руку. І все ж таки, кожен текст має свій стиль написання, відчувається, що вони належать різним людям. Безперечно, вони можуть називатися авторами, але все ж у співавторах у них був сам Бог.
Авторство євангелії довгий час ні в кого не викликало сумніву. Вважалося, що тексти написані чотирма Євангелістами, імена яких всім відомі: Матвій, Марк, Лука та Іван. Насправді ж авторами їх з упевненістю назвати не можна. Достеменно відомо лише те, що всі дії, описані у цих текстах, не відбувалися за особистого свідчення євангелістів. Швидше за все, це зібрання так званої «усної творчості», яку розповіли люди, імена яких назавжди залишаться таємницею. Це не остаточний погляд. Дослідження в цій галузі продовжуються, але на сьогоднішній день багато священнослужителів воліли все ж таки говорити парафіянам, що Євангеліє було написано невідомими авторами.
Відмінність Біблії від Євангелія
- Євангеліє є складовою Біблії, що відноситься до текстів Нового Завіту.
- Біблія - більш раннє писання, розпочате в 15 столітті до нашої ери і що розтягнулося на 1600 років.
- Євангеліє описує тільки життя Ісуса Христа на землі і Його піднесення на небеса, Біблія оповідає про створення світу, про участь Господа Бога в житті євреїв, вчить нести відповідальність за кожну свою дію і т.д.
- Біблія включає тексти різними мовами. Євангеліє написано давньогрецькою мовою.
- Авторами Біблії вважаються богонатхненні прості люди, авторство Євангеліє викликає суперечки, хоча нещодавно приписувалося чотирьом євангелістам: Матвію, Марку, Луці та Іоанну.
ЗА МАТЕРІАЛАМИ ПРАВОСЛАВНОЇ ПРЕСИ
20. Вигнання легіону бісів у країні гадаринської 21. Зцілення кровоточивої та воскресіння дочки Яїра 22. Зцілення двох сліпих і біснуватого німого 23. Вторинний візит Назарета 24. Ходіння Господа Ісуса Христа Галілеєю з учнями та деякими жінками. – скорбота його про нестачу робітників на жниві 25. Христос посилає дванадцять апостолів на проповідь 26. Усікнення глави Іоанна Хрестителя 27. Чудове насичення п'яти тисяч народу п'ятьма хлібами 28. Ходіння Господа по водах і зцілення багатьох хворих 29. Розмова про хліб небесний – про Таїнство Причастя Третій Великдень громадського служіння Господа Ісуса Христа 1. Викриття фарисейських переказів 2. Лікування дочки хананеянки 3. Зцілення глухого недорого і багатьох хворих 4. Чудове насичення чотирьох тисяч народу 5. Викриття фарисеїв, які просили знамення та застереження від закваски фарисейської та саддукейської 6. Зцілення сліпого у Віфсаїді 7. Апостол Петро сповідує від імені всіх апостолів Ісуса Христа Сином Божим 8. Господь пророкує про свою смерть і воскресіння і вчить про несення хреста 9. Преображення Господнє 10. Зцілення біснуватого отрока: про важливість віри, молитви та посту 11. Чудова сплата церковної подати 12. Розмова про те, хто більше у царстві небесному – Господь ставить дитину за приклад учням 13. Іменем Христовим творилися чудеса та тими, хто з Ним не ходив 14. Вчення про боротьбу із спокусами 15. Притча про заблудлу вівцю, про намір помиляються і про значення суду церкви 16. Про прощення образ і притча про немилосердного боржника 17. Христос відмовляється йти на свято кучок до Єрусалиму разом із братами 18. Христос іде до Єрусалиму з учнями: самарянське селище відмовляється прийняти його 19. Христос посилає на проповідь сімдесят учнів 20. Господь у Єрусалимі на святі кучок 21. Суд Христа над грішницею, приведеною до нього фарисеями 22. Розмова Господа Ісуса Христа з юдеями у храмі 23. Лікування сліпонародженого 24. Розмова про доброго пастиря 25. Розмова у свято оновлення 26. Повернення сімдесяти учнів 27. Притча про милосердного самарянина 28. Господь Ісус Христос у домі Марти та Марії 29. Притча про невідступне прохання 30. Викриття книжників та фарисеїв 31. Притча про безрозсудного Багача 32. Приповісті про очікування другого пришестя Христового: про рабів, які чекають на повернення Господа свого і про вірного і розсудливого домоправителя 33. Господь передбачає про поділ серед людей 34. Заклик до покаяння у зв'язку із загибеллю Галілеян та падінням силоамської вежі 35. Притча про безплідну смоковницю 36. Зцілення скорченої жінки 37. Про тісний шлях до Царства Божого 38. Христос відповідає на погрози Ірода і нарікає на загибель Єрусалиму. 39. Зцілення страждаючого водянкою 40. Притча про тих, хто любить бути першим 41. Притча про званих на вечерю 42. Вчення про справжніх послідовників Христових 43. Притча про блудного сина 44. Притча про невірного домоправителя 45. Притча про багатого і Лазаря 46. Вчення про святість шлюбу та про цноту 47. Розмова про силу віри та обов'язок виконувати заповіді 48. Лікування десяти прокажених 49. Розмова про пришестя Царства Божого і про друге пришестя Христове 50. Притча про судді неправедного 51. Притча про митаря та фарисея 52. Благословення дітей 53. Про Багатого юнака 54. Апостоли, що залишили все заради Христа, успадковують вічне життя. 55. Притча про працівників у винограднику, які отримали рівну плату 56. Господь повторює пророцтво про майбутні страждання і воскресіння і дає відповідь синам Зеведеєвим про першість у його царстві. 57. Зцілення двох ієрихонських сліпців 58. Господь Ісус Христос відвідує Закхея 59. Притча про десять мін або таланти 60. Воскресіння Лазаря 61. Рішення синедріону вбити Господа Ісуса Христа 62. Вечеря у Віфанії у домі Лазаря Частина третя. Останні дні земного життя Господа Ісуса Христа 1. Вхід Господній до Єрусалиму 2. Вигнання торгуючих із храму Великий понеділок 3. Прокляття безплідної смоковниці 4. Бажання еллінів бачити Ісуса Христа та розмову Господа з цього приводу Великий вівторок 5. Засохла смоковниця та повчання про силу віри 6. Бесіда у храмі: відповідь Господа старійшинам, хто дав йому таку владу 7. Притча про двох Синів 8. Притча про злих виноградарів 9. Притча про званих на шлюбний бенкет царського Сина 10. Відповідь Господа про данину кесареві 11. Посоромлення саддукеїв у питанні про воскресіння 12. Розмова про найбільшу заповідь у законі та про Божественну гідність месії 13. Викривальна мова проти книжників та фарисеїв 14. Ліпта вдовиці 15. Розмова Господа з учнями на горі Олеонській про його друге пришестя і смерть миру. 16. Притча про десять Дів 17. Про страшний судВелике середовище 18. Нарада первосвящеників і старійшин про вбивство Христове. Помазання Господа дружиною-грішницею в домі Симона прокаженого та зраду Юди Великий четвірок 19. Таємна вечеряУмови ніг Господь оголошує про Свого зрадника Встановлення Таїнства Євхаристії Суперечка учнів про старшинство Прощальна бесіда Господа з учнями Продовження розмови Першосвященицька молитва Господа Ісуса Христа 20. Гефсиманський подвиг: моління за чашу 21. Передання Ісуса Христа: взяття його під варту, меч Петра та втеча учнів 22. Суд над Господом у первосвящеників Анни та Каяфи. 23. Зречення Петра Велика п'ятниця 24. Вирок синедріону 25. Смерть Іуди зрадника 26. Господь Ісус Христос на суді у Пілата 27. Хресна дорога Господа – хода на голгофу 28. Розп'яття 29. Покаяння розсудливого розбійника 30. Богоматір біля Хреста 31. Смерть Христова 32. Поховання Господа Ісуса Христа Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа 33. Прихід жінок-мироносиць до труни та явище їм ангела 34. Явлення воскреслого Господа Марії Магдалині та іншої Марії 35. Брехня юдеїв та підкуп варти гробу Господнього первосвящениками 36. Явлення воскреслого Господа учням на шляху до еммаусу 37. Явлення воскреслого Господа десяти учням у день воскресіння 38. Явление воскреслого Господа одинадцятьом учням восьмого дня після воскресіння і розсіяння невіри Хоми 39. Явлення воскреслого Господа учням при тиверіадському морі. 40. Відновлення апостола Петра в його апостольській гідності та передбачення йому мучеництва 41. Явлення воскреслого Господа учням на горі в Галілеї 42. Вознесіння Господнє12) С.В. Кохомський. - Пояснення найважливіших місць Четвероєвангелія;
13) Прот. М. Херсков. – тлумачний огляд свящ. книг Нового Завіту;
14) А.В. Іванов. – Посібник з вивчення священних книг Нового Завіту;
15) Прот. М. Александров. – Посібник для вивчення Святого Письма Нового Завіту;
16) Проф. Д-р Н.М. Глибоківський. – Євангеліє їхнє благовістя про Христа-Спасителя і про викупну справу;
17) Проф. Д-р Н.М. Глибоківський. – Благовістя християнської свободи у посланні св. Апостола Павла до Галатів;
18) Єпископ Кассіан. – Христос та перше християнське покоління.
Зрозуміло, що широко використані були, насамперед усі тлумачальні твори Святих Отців – особливо св. Золотоуста та «Благовісник» блаж. Феофілакта, Архієп. Болгарського, а також складене на підставі Св. Отців тлумачення Євангелія в «Троїцьких листках», видане до революції в Росії, та «Святоотецьке тлумачення на Євангеліє від Матвія», видане журналом «Вічне» за редакцією Єпископа Мефодія в ці останні роки в Парижі, у трьох книгах. Не переслідуючи спеціально-наукових цілей, автор мав на увазі дати в руки посібник, що читає і вивчає Святе Письмо Нового Завіту, дає ключ до його правильного, згідно з вченням св. Православній Церкві, розумінню та тлумаченню, – посібник, який тут за кордоном, за крайньої убогості книжок та видань подібного роду, міг би хоча б частково замінити всі колишні російські дореволюційні підручники та посібники. Наскільки ця мета досягнута, не йому судити. Автор просить бути поблажливим до його праці, оскільки він не міг цілком віддаватися йому, як цього вимагала б висока важливість предмета, а працював над ним лише уривками. Але і за цю можливість він дякує Богові, вважаючи, що праця його не залишиться марною, і просить усіх, хто користуватиметься цим «Керівництвом», помолитися за автора.
ВСТУП
ПОНЯТТЯ ПРО ПИСАННЯ НОВОГО ЗАВЕТУ
Писання Нового Завіту називається збором тих священних книг, що входять до складу Біблії, які з'явилися у світ після Різдва Христового. Написані ці книги, натхненні Духом Святим, учнями Господа Ісуса Христа або святими апостолами.
МЕТА НАПИСАННЯ СВЯЧЕННИХ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТУ ТА ЇХ ЗМІСТ
Священні книги Нового Завіту написані св. Апостолами з метою зобразити спасіння людей, досконале втіленим Сином Божим – Господом нашим Ісусом Христом. Згідно з цією високою метою, вони розповідають нам про велику подію втілення Сина Божого, про земне життя Його, про вчення, яке Він проповідував, про чудеса, які Він творив, про Його спокутні страждання та хресну смерть, про преславне воскресіння з мертвих і вознесіння на небо, про початковий період поширення Христової віри через св. Апостолів роз'яснюють нам вчення Христове в його різноманітному додатку до життя і попереджають про останні долі світу та людства.
ЧИСЛО, НАЙМЕННЯ І ПОРЯДОК СВЯЩЕНИХ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТУ
Загальна кількість усіх священних книг Нового Завіту – двадцять сім. Найменування їх і нормальний порядок розташування такі:
1) Від Матвія святе Євангеліє (або: Євангелія),
2) Від Марка святе Євангеліє (або: Євангелія),
3) Від Луки святе Євангеліє (або: Євангелія),
4) Від Іоанна святе Євангеліє (або: Євангелія),
5) Діяння святих Апостолів,
6) Соборне послання св. Апостола Якова,
7) Перше соборне послання св. Апостола Петра,
8) Друге соборне послання св. Апостола Петра,
9) Перше соборне послання св. Апостола Іоанна Богослова,
10) Друге соборне послання св. Апостола Іоанна Богослова,
11) Третє соборне послання св. Апостола Іоанна Богослова,
12) Соборне послання св. Апостола Юди,
13) Послання до Римлян св. Апостола Павла,
14) Перше послання до Коринтян св. Апостола Павла,
15) Друге послання до Коринтян св. Апостола Павла,
16) Послання до Галатів св. Апостола Павла,
17) Послання до Ефесян св. Апостола Павла,
18) Послання до Пилип'ян св. Апостола Павла,
19) Послання до Колосян св. Апостола Павла,
20) Перше послання до Солунян (або: Фессалонікійців) св. Апостола Павла,
21) Друге послання Солунянам (або: Фессалонікійцям) св. Апостола Павла,
22) Перше послання до Тимофія св. Апостола Павла,
23) Друге послання до Тимофія св. Апостола Павла,
24) Послання до Титу св. Апостола Павла,
25) Послання до Філімона св. Апостола Павла,
26) Послання до Євреїв св. Апостола Павла,
27) Апокаліпсис, або Одкровення св. Іоанна Богослова.
ЗМІСТ РІЗНИХ НАЙМЕНЬ СВЯЩЕНИХ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТУ
Зібрання всіх священних книг Нового Завіту називається зазвичай просто «НОВИМ ЗАВІТОМ», як би в протиставлення Старому Завіту, бо в цих священних книгах викладено нові заповіді та нові обітниці Божі людям, – викладено новий «завіт» або «союз» Бога з людиною, заснований на Крові, що прийшов на землю і потерпів за нас єдиного Ходата Бога і людей – Ісуса Христа (див. Тим. 2:5; ).
Новозавітні священні книги поділяються на «Євангеліє» та «Апостол». Перші чотири книги називаються «ЧЕТВЕРОЄВАНГЕЛІЄМ» або просто «ЄВАНГЕЛІЄМ», тому що в них міститься «добра звістка» (слово «ЄВАНГЕЛІЯ» по-грецьки означає: «блага» або «добра звістка», чому і перекладено російською мовою словом «благовіщення» ») про прихід у світ обіцяного Богом прабатькам Божественного Викупителя і про досконалу Ним велику справу спасіння людства.
Всі інші книги Нового Завіту часто об'єднуються під назвою «АПОСТОЛА», тому що містять розповідь про діяння св. Апостолів та виклад їх настанов першим християнам.
РОЗДІЛ НОВОЗАВІТНИХ СВЯЩЕНИХ КНИГ З ЇХНИХ ЗМІСТ
1) книги ЗАКОНОПИСНІ, до яких відносяться чотири Євангелія від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, як складові саму істоту новозавітного Божого закону людям, бо вони викладають події спасительного для нас земного життя Господа Ісуса Христа та Його Божественне вчення;
2) книгу ІСТОРИЧНУ, якою є книга діянь св. Апостолів, як викладає нам історію утвердження та первісного поширення Церкви Христової на землі через проповідь св. Апостолів;
3) книги ВЧИТЕЛЬНІ, до яких належать 7 соборних послань: одне св. Апостола Якова, два св. Апостола Петра, три св. Апостола Іоанна Богослова та одне св. Апостола Юди, а також 14 листів св. Апостола Павла (перераховані вище), як такі, що містять вчення св. Апостолів чи вірніше – тлумачення Христового вчення св. Апостолами стосовно різних випадків життя;
4) книгу ПРОРОЧНУ, якою є Апокаліпсис, або Одкровення св. Іоанна Богослова, яка містить у таємничих видіннях та образах пророцтва про майбутні долі Церкви Христової, миру та людства.
ІСТОРІЯ КАНОНУ СВЯЩЕНИХ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТУ
Новозавітні священні книги є канонічними. Канонічну гідність ці книги набули відразу після появи в світ, бо всім відомі були високоавторитетні імена їх авторів. Чудово щодо цього свідчення св. Ап. Петра у його 2-му соб. в посланні (3:16), де він говорить, як уже про відомі йому, «всі послання» св. Апостола Павла. Написавши послання для Колосян, св. Апостол Павло дає розпорядження, щоб його було прочитано і в Лаодикійській церкві (). Ми маємо безліч доказів того, що Церква завжди і з самого початку визнавала канонічну гідність відомих нам нині новозавітних священних книг. Якщо ж і існували сумніви щодо деяких із книг, на що любить посилатися так зв. «Негативна критика», то ці сумніви належали приватним особам і не поділялися всією.
Вже в писаннях «чоловіків апостольських» ми знаходимо окремі вислови з усіх майже відомих нам новозавітних книг, а в кількох окремих книгах апостольські мужі дають пряме і ясне свідчення, як про книги, що безсумнівно мають апостольське походження. Так, наприклад, окремі місця з новозавітних книг зустрічаються у св. Варнави, супутника та співробітника св. Апостола Павла, у його посланні, у св. КЛИМЕНТА РИМСЬКОГО у його посланнях до Коринтян, у священномученика ІГНАТІЯ БОГОНОСЦЯ, Єпископа Антіохійського, що був учнем св. Апостола Іоанна Богослова, у його 7 посланнях, з яких ясно видно, що йому добре були відомі всі чотири Євангелії; у священномученика ПОЛІКАРПА, Єпископа Смирнського, а також учня св. Іоанна Богослова, у його посланні до Пилипців, і у ПАПІЯ, Єпископа Ієрапольського, теж учня св. Іоанна Богослова, у його книгах, уривки з яких наведені Євсевієм у його історії Церкви.
Усі ці мужі апостольські жили у другій половині першого та на початку другого століття.
Безліч посилань на новозавітні священні книги і виписок з них ми знаходимо і в пізніших за часом церковних письменників – апологетів, які жили в другому столітті. Так, наприклад, св. мученик ІУСТІН-ФІЛОСОФ у своїй апології «Розмова з Трифоном-іудеєм» та інших творах призводить до 127-ми євангельських текстів; священномученик ІРИНІЙ, Єпископ Ліонський, у своєму творі «П'ять книг проти єресей» свідчить про достовірність усіх чотирьох наших Євангелій і наводить величезну кількість дослівних виписок; ТАЦІАН у своїй книзі «Мова проти еллінів», викриваючи божевілля язичництва, доводить божественність Святого Письма, наводячи тексти з Євангелія; йому належить перша спроба складання склепіння всіх чотирьох Євангелій, відомого під назвою «ДІАТЕС-САРОНА». Знаменитий вчитель і глава Олександрійського училища в усіх своїх творах, як, напр., «Педагог», «Суміш чи Стромати» та ін., наводить численні місця з новозавітних священних книг, як з таких, справжність яких не підлягає жодному сумніву . Язичницький філософ АФІНАГОР, який приступив до читання Святого Письма з наміром писати проти християнства, але став замість цього блискучим апологетом Христової віри, у своїй апології наводить цілу низку справжніх висловів Євангелія, пояснюючи при цьому, що «ТАК ГОВОРИТЬ ПИСАННЯ». Св. ФЕОФІЛ, Єпископ Антіохійський, у «Трьох книгах до Автолика», що дійшли до нас, робить багато дослівних посилань на Євангеліє, а, за свідченням блаженного Єроніма, їм було складено зведення всіх чотирьох Євангелій і написано «Коментар на Євангеліє».
Від ученого церковного письменника ОРІГЕНА, який жив наприкінці другого і на початку третього століття, до нас дійшла ціла низка творів, в яких він наводить величезну кількість текстів із новозавітних священних книг і дає нам свідчення, що безсумнівно апостольськими і божественними писаннями у всій піднебесній Церкві зізнавалися, як чотири Євангелія, так і книги Дій Апостольських, Апокаліпсис та 14 послань св. Апостола Павла.
Надзвичайно цінними є також і свідчення від «зовнішніх» – єретиків та язичників. У творах єретиків ВАСИЛІДА, КАРПОКРАТА, ВАЛЕНТИНА, ПТОЛОМЕЯ, ГЕРАКЛІОНУ та МАРКІОНУ ми знаходимо багато місць, з яких ясно видно, що їм добре були відомі наші новозавітні священні книги. Усі вони жили у другому столітті.
Особливо важливий повний ненависті до Христа, що з'явився в половині того ж другого століття, твір язичницького філософа ЦЕЛЬСА під назвою «ІСТИнне СЛОВО», в якому весь матеріал для нападів на запозичений з усіх чотирьох наших Євангелій, причому нерідко зустрічаються навіть дослівні виписки з них.
Щоправда, не у всіх стародавніх списках священних книг Нового Завіту, що дійшли до нас, перераховуються завжди всі прийняті 27 книг. У так зв. «Мураторієвому каноні», що відноситься, як вважають, до 2-ої половини другого століття і знайденому в минулому столітті професором Мураторієм, перераховуються латинською мовою лише 4 Євангелія, книга Дій св. Апостолів, 13 листів св. Апостола Павла (без послання до Євреїв), послання св. Апостола Юди, послання та Апокаліпсис св. Іоанна Богослова. Проте немає жодних підстав вважати цей «канон» офіційним церковним документом.
У цьому ж другому столітті з'явився переклад священних книг Нового Завіту сирською мовою, що отримав назву «ПІШИТО». У ньому є не вказані у списку Мураторія послання до Євреїв та послання св. Апостола Якова, зате відсутні послання св. Апостола Юди, друге послання св. Ап. Петра, 2-е та 3-е послання св. Апостола Іоанна та Апокаліпсис.
Для всіх цих перепусток могли бути причини приватного характеру, так само, як і сумніви окремих приватних осіб, що висловлювалися щодо справжності тієї чи іншої книги, не мають серйозного значення, бо мають приватний характер, іноді з явною тенденційністю.
Відомо, що засновник протестантизму Мартін Лютер намагався запідозрити справжність послання св. Ап. Якова тому, що в ньому рішуче підкреслюється недостатність для порятунку однієї віри без добрих справ (2– «віра без діла мертва є»; див. також 2:14, 17, 20 та ін.), тоді як проголошений ним основний догмат протестантського віровчення стверджує саме протилежне, що «людина виправдовується однією вірою без добрих справ». Такі ж тенденційні, звичайно, і всі інші подібні спроби зганьбити наш новозавітний канон.
Що ж до всієї Церкви загалом, то вона завжди з самого початку приймала всі визнані в нас нині новозавітні священні книги, що й було засвідчено у 360 році на помісному Лаодикійському соборі, який видав визначення, в якому перераховуються поіменно всі 27 наших новозавітних священних. книг (60 прав.). Це визначення було потім урочисто підтверджено і набуло таким чином вселенського характеру на VI Вселенському соборі.
МОВА НОВОПОВІТНИХ СВЯЩЕНИХ КНИГ ТА ІСТОРІЯ ЇХ ТЕКСТА
Всі новозавітні священні книги написані грецькою мовою, але не класичною грецькою мовою, а народною олександрійською говіркою грецької мови, так званою «КІНІ», якою говорили або яку, принаймні, розуміли всі культурні жителі не тільки Східної, а й Західної половини Римської Імперії. То була мова всіх освічених людей того часу. Апостоли тому й писали цією мовою, щоб зробити новозавітні священні книги доступними для читання та розуміння всіх освічених громадян.
Писалися вони авторами або власноруч (), або переписувачами, яким автори диктували (), на папірусі, що готувався з єгипетської тростини, палицею та чорнилом (). Порівняно рідше вживався для цієї мети і пергамент, що готувався зі шкіри тварин і цінувався дуже дорого.
Характерним є те, що для письма вживалися лише великі літери грецького алфавіту, без розділових знаків і навіть без відокремлення одного слова від іншого. Малі літери стали вживатися тільки з IX століття, як і словорозділи. Розділові знаки введені лише за винаходом друкарства – Алдусом Мануцієм у XVI столітті. Нинішній поділ на глави було зроблено на заході кардиналом ГУГОМ у XIII столітті, а поділ на вірші – паризьким друкарем Робертом Стефаном у XVI столітті.
В особі своїх вчених єпископів і пресвітерів завжди дбала про охорону тексту священних книг від будь-яких спотворень, завжди можливих, особливо до винаходу друкарства, коли книги переписувалися від руки. Є відомості, що над виправленням тексту в несправних списках багато працювали такі вчені мужі християнської давнини, як ОРІГЕН, ІСИХІЙ, Єпископ ЄГИПЕТСЬКИЙ та ЛУКІАН, Пресвітер АНТІОХІЙСЬКИЙ. З винаходом друкарства стали стежити за тим, щоб новозавітні священні книги друкувалися лише за найкращими найдавнішими рукописами. У першій чверті XVI століття з'явилося майже одночасно два друковані видання новозавітного грецького тексту: так зв. КОМПЛЮТЕНСЬКА ПОЛІГЛОТТА в Іспанії та видання ЕРАЗМУ РОТТЕРДАМСЬКОГО в Базелі. У минулому столітті необхідно відзначити, як зразкові, праці ТІШЕНДОРФУ – видання, що з'явилося в результаті порівняння до 900 рукописів Нового Завіту.
Як ці сумлінні критичні праці, так, особливо, звичайно, невсипуще дотримання Церкви, в якій живе і якою керує Дух Святий, слугують нам цілком достатньою порукою за те, що ми маємо нині чистий непошкоджений грецький текст новозавітних священних книг.
У другій половині IX століття новозавітні священні книги були перекладені просвітителями слов'ян рівноапостольними братами КИРИЛОМ і МЕФОДІЄМ на «мову словенськ», до певної міри загальну і більш-менш зрозумілу для всіх слов'янських племен, як вважають, БОЛГАРООК-ДИК м.СОЛУНІ, батьківщини св. братів. Найдавніший пам'ятник цього слов'янського перекладу зберігся у Росії під назвою «ОСТРОМИРОВА ЄВАНГЕЛІЯ», званого те що воно було написано для новгородського посадника Остромира дияконом Григорієм в 1056–57гг. Це Євангеліє «АПРАКОСНЕ» (що означає «тижневе»), тобто. матеріал у ньому розташований за главам, а, по так зв. «ЗАЧАЛАМ», починаючи від одного зачатку Євангелія від Іоанна («Споконві слово»), яке читається у нас за богослужінням на літургії в перший день Великодня, і далі слідує порядку богослужбового вживання, по тижнях. У богослужбовому вживанні нашої Православної Церкви прийнято взагалі поділ новозавітного священного тексту не так на глави, але в ЗАЧАЛА, тобто. окремі уривки, які містять у собі більш менш закінчене оповідання або закінчену думку. У кожному Євангелії ведеться особливий рахунок зачал, а в апостолі ж, що включає книгу діянь і всі послання, один загальний рахунок. Апокаліпсис, як книга, що не читається при богослужінні, на зачала не розділена. Розподіл Євангелія і Апостола на зачатку не збігається з поділом на глави і, порівняно з ним, є більш дрібним.
З часом початковий слов'янський текст піддавався ми деякою, незначної втім, русифікації – зближенню з розмовним російською мовою. Сучасний російський переклад, зроблений у першій половині XIX століття російською літературною мовою, у багатьох відношеннях є незадовільним, чому слов'янський переклад слід віддавати перевагу йому.
ЧАС НАПИСАННЯ НОВОПОВІТНИХ СВЯЩЕНИХ КНИГ
Час написання кожної зі священних книг Нового Завіту не може бути визначений з безумовною точністю, але безперечно, що всі вони були написані в другій половині першого століття. Це ясно видно з того, що низку письменників другого століття, як св. мученик ІУСТИН-ФІЛОСОФ у своїй апології, написаній близько 150 р., язичницький письменник ЦЕЛЬС у своєму творі, написаному також у середині другого століття, і особливо священномученик ІГНАТІЙ-БОГОНОСІЦЬ у своїх посланнях, що належать до 107-го року, – усі роблять посилань на новозавітні священні книги та наводять із них дослівні витримки.
Першими новозавітними книгами були, за часом їхньої появи, безсумнівно ПОСЛАННЯ свв. Апостолів, викликані необхідністю утвердження у вірі новозаснованих християнських громад; але незабаром, звичайно, виникла потреба і в систематичному викладі земного життя Господа Ісуса Христа та Його вчення. Як не намагалася так зв. «негативна критика» підірвати віру в історичну достовірність і справжність наших Євангелій та інших новозавітних священних книг, відносячи їхню появу у світ до значно пізнішого часу (напр., Баур та його школа) нові відкриття в галузі патристичної літератури з усією переконливістю свідчать, що всі вони написані у першому столітті.
На початку нашого богослужбового Євангелія, в особливій передмові до кожного з чотирьох Євангелістів зазначено, на підставі свідчення церковного історика Євсевія, якому слідує і відомий тлумач Євангелія блаженний ФЕОФІЛАКТ, Архієпископ Болгарський, що Євангеліє від Матвія написано в вісім – у десятий, Євангеліє від Луки – у п'ятнадцятий, Євангеліє від Івана – у тридцять другий. У всякому разі, з цілого ряду міркувань можна зробити висновок, що Євангеліє від Матвія безсумнівно написано раніше за всіх і ніяк не пізніше 50–60 років. за Р.Хр. Євангелія від Марка і Луки написані трохи пізніше, але принаймні раніше руйнації Єрусалиму, тобто. до 70 року за Р.Хр., а св. Іоанн Богослов написав своє Євангеліє пізніше за всіх, наприкінці першого століття, будучи вже в глибокій старості, як деякі припускають, близько 96 року. Дещо раніше був написаний ним Апокаліпсис. Книга Діянь Апостольських написана невдовзі після третього Євангелія, бо, як видно з передмови до неї, вона є ніби його продовженням.
ЗНАЧЕННЯ ЧЕТВЕРНОГО ЧИСЛА ЄВАНГЕЛІЙ
Всі чотири Євангелії згідно розповідають про життя і вчення Христа Спасителя, про Його чудеса, хресні страждання, смерть і поховання, Його преславне воскресіння з мертвих і піднесення на небо. Взаємно доповнюючи і роз'яснюючи один одного, вони являють собою єдину цілу книгу, яка не має жодних протиріч і незгод у найголовнішому і здебільшого – у вченні про Спасіння, яке скоєно втіленим Сином Божим – досконалим Богом і досконалою людиною. Стародавні християнські письменники порівнювали Четвероєвангеліє з річкою, яка, виходячи з Едему для зрошення насадженого Богом раю, поділялася на чотири річки, що протікали країнами, що рясніли всякими коштовностями. Ще звичайнісіньким символом для чотирьох євангелій служила таємнича колісниця, яку бачив пророк Єзекіїль при річці Ховар (1:1–28) і яка складалася з чотирьох істот, що нагадували собою обличчя – людину, лева, тільця та орла. Ці істоти, взяті окремо, стали емблемами для євангелістів. Християнське мистецтво, починаючи з V століття, зображує св. Матвія з людиною чи ангелом, св. Марка зі левом, св. Луку з тельцем, св. Іоанна з орлом. Св. Євангелістові Матвію стали засвоювати символ людини тому, що він у своєму Євангелії особливо підкреслює людське походження Господа Ісуса Христа від Давида та Авраама; св. Марку – лева, бо він виводить особливо царську всемогутність Господа; св. Луку – тільця (телець, як жертовна тварина), бо він переважно говорить про Христа, як про великого Первосвященика, який приніс Самого Себе в жертву за гріхи світу; св. Іоанну - орла, оскільки він особливою височиною своїх думок і навіть самою величністю свого складу, як орел, високо ширяє в небі «над хмарами людської немічної», за висловом блаженного Августина.
Крім наших чотирьох Євангелій, у перші століття відомо було багато (до 50-ти) інших писань, які називали себе також євангеліями і приписували собі апостольське походження. Церква, однак, скоро їх відкинула, віднісши їх до так зв. "апокрифів". Вже священномуч. ІРИНІЙ, єпископ Ліонський, колишній учнем св. Полікарпа Смирнського, який у свою чергу був учнем св. Іоанна Богослова, у своїй книзі «Проти єресей» (III, 2, 8) свідчить, що ЄВАНГЕЛІЙ ТІЛЬКИ ЧОТИРИ і що їх не повинно бути ні більше ні менше, тому що «чотири країни світу», «чотири вітри у всесвіті».
Чудово міркує великий отець Церкви св. Іоанн Златоуст, відповідаючи на запитання, чому Церква прийняла чотири Євангелії, а не обмежилася лише одним:
«Хіба один євангеліст не міг написати всього? Звичайно міг, але, коли писали четверо, писали не в один і той же час, не в тому самому місці, не зносячись і не змовляючись між собою, і, однак, написали так, ніби все сказано одними вустами, то це служить найбільшим доказом істини».
Прекрасно відповідає він і на заперечення, що Євангелісти не в усьому цілком згодні між собою, що в деяких частках зустрічаються навіть ніби протиріччя:
«Якби вони були точно згодні у всьому – і щодо часу, і щодо місця, і самих слів, то з ворогів ніхто б не повірив, що вони написали Євангеліє, не зійшлися між собою і не за звичайною угодою, і що така згода було наслідком їхньої щирості. Тепер же розбіжність, що представляється в дрібницях, звільняє їх від всякої підозри і блискуче говорить на користь тих, хто писав».
Подібно до цього міркує й інший тлумач Євангелія блаж. Феофілакт, Архієпископ Болгарський: «Не кажи мені, що вони незгодні у всьому, але подивись у чому вони незгодні. Хіба один із них сказав, що Христос народився, а інший, що ні, чи один – що Христос воскрес, а інший – ні? Та не буде! У більш необхідному і важливішому вони згодні. Отже, якщо в важливішому вони не розголосять, то чого дивуєшся, якщо здається, що вони розголосять у поганому? Їхня істинність найбільше й позначається на тому, що вони не в усьому згодні. Інакше про них подумали б, що вони писали, бачачись один з одним і радячись. Тепер те, що один опустив, написав інший, тому й здається, що вони іноді суперечать».
З вищенаведених міркувань ясно, що деякі невеликі різниці в оповіданнях 4-х Євангелістів не тільки не говорять проти справжності Євангелій, але навпаки яскраво про неї свідчать.
СМЕР ВИРАЗІВ: «ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАТФЕЯ», «ВІД МАРКУ» і т.д.
Слово «Євангеліє», як ми вже бачили, у перекладі російською мовою означає: «блага звістка», «благовіщення», яке найменування і вживається зазвичай у заголовках кожної окремої Євангелії: «Від Матвія святе Євангелія», «Від Марка святе Євангелія» » і т. д. Треба знати, однак, що ці висловлювання лише відносні. Все Четвероєвангеліє є власне БЛАГОВІДАННЯ ГОСПОДА НАШОГО ІСУСА ХРИСТА – Він Сам благовістить нам, через посередництво Євангелістів, радісну або благу звістку про наше спасіння. Євангелісти лише посередники у передачі цього Євангелія. Ось чому правильніші і точніші заголовки, які прийняті в перекладах Євангелій іншими мовами: «Св. Євангелія згідно з Матвієм» або: «Св. Євангелія Матвій», – «Марко», – «Лука», – «Іоанн».
ВЗАЄМОВІДНОСЕННЯ ЧОТИХ ЄВАНГЕЛІЙ ЗА ЇХНИМ ЗМІСТ
З чотирьох Євангелій зміст перших трьох - від Матвія, Марка і Луки - багато в чому збігається, близько один одному, як за оповідальним матеріалом, так і за формою викладу; четверте ж Євангеліє від Іоанна в цьому відношенні стоїть особняком, значно відрізняючись від перших трьох, як матеріалом, що викладається в ньому, так і самим стилем, формою викладу.
У зв'язку з цим перші три Євангелії прийнято називати «синоптичними» від грецьк. слова «синопсис», що означає: «виклад у одному загальному образі» (те, що латинське: «conspectus»). Але хоча перші три Євангелії дуже близькі між собою і за планом і змістом, який легко може бути розташований у відповідних паралельних таблицях, у кожному з них є, однак, і свої особливості. Так, якщо весь зміст окремих Євангелій визначити числом 100, то у Матвія виявляється 58% подібного до інших змісту та 42% відмінного від інших; у % подібного та 7% відмінного; у % подібного та 59% відмінного; у Іоанна - 8% подібного та цілих 92% відмінного. Подібності помічаються, головним чином, у передачі висловів Христа Спасителя, а різниці – в оповідальній частині. Коли Матвій і Лука у своїх Євангеліях буквально сходяться між собою, з ними завжди узгоджується Марк; подібність між Лукою і Марком набагато ближче, ніж між Лукою та Матвієм; коли у Марка є додаткові риси, вони зазвичай бувають і в Луки, чого не можна сказати про риси, що зустрічаються тільки в Матвія, і, нарешті, у тих випадках, де нічого не повідомляє Марк, Євангеліст Лука часто відрізняється від Матвія.
Синоптичні євангелії розповідають майже виключно про діяльність Господа Ісуса Христа в Галілеї, св. Іоанн – в Юдеї. Синоптики розповідають, гол. обр., про чудеса, притчі та зовнішні події в житті Господа, св. Іоанн веде міркування про глибокий її сенс, наводить промови Господа про найвищі предмети віри.
При всій різниці між Євангеліями вони чужі внутрішніх протиріч; при уважному читанні легко знайти ясні ознаки згоди між синоптиками та св. Іоанном. Так, св. Іоанн мало розповідає про галілейське служіння Господа, але він, безперечно, знає про неодноразове тривале перебування Його в Галілеї; синоптики нічого не передають про ранню діяльність Господа в Юдеї та самому Єрусалимі, але натяки на цю діяльність часто у них зустрічаються. Так, і за їхніми свідченнями, у Господа були в Єрусалимі друзі, учні та прихильники, як напр., володарка кімнати, де відбувалася Таємна Вечеря, і Йосип Аримафейський. Особливо важливі щодо цього слова, наведені синоптиками: «Єрусалиме! Єрусалиме! Як часто хотів я зібрати твоїх дітей...», – вираз, який явно передбачає багаторазове перебування Господа в Єрусалимі. Синоптики не передають, правда, про чудо воскресіння Лазаря, але Лука добре знає його сестер у Віфанії, і так яскраво окреслений ним у небагатьох словах характер кожної з них, цілком збігається з їх характеристикою, яку дає Іван.
Основна різниця між синоптиками та св. Іоанном у переданих ними бесідах Господа. У синоптиків ці розмови дуже прості, легко доступні для розуміння, популярні; у Івана – вони глибокі, таємничі, часто важкі розуміння, ніби призначені задля натовпу, а якогось тіснішого кола слухачів. Але це так і є: синоптики наводять промови Господа, звернені до галілеян, людей простих і неосвічених; Іоанн передає, головним чином, промови Господа, звернені до юдеїв, книжників і фарисеїв, людей, досвідчених у знанні Мойсеєвого закону, які більш-менш високо стояли на щаблях тогочасної освіченості. Крім того, у Івана, як ми побачимо далі, особлива мета – можливо повніше і глибше розкрити вчення про Ісуса Христа, як про Сина Божого, а ця тема, звичайно, набагато складніша для розуміння, ніж такі зрозумілі, легко доступні для розуміння кожного притчі. синоптиків. Але й тут немає між синоптиками та Іоанном великої розбіжності. Якщо синоптики виставляють більш людську бік у Христі, а Іван, переважно божественну, це ще отже, що з синоптиків зовсім відсутня божественна сторона чи Іоанна – людська. Син Людський у синоптиків є також і Син Божий, якому дано всяку владу на небі та на землі. Так само, Син Божий у Івана є також і справжня людина, яка приймає запрошення на весілля, дружньо розмовляє з Марфою та Марією і плаче над труною друга Свого Лазаря.
Не суперечить одне одному, синоптики і св. Іоанн взаємно один одного доповнюють і лише у своїй сукупності дають прекрасний досконалий образ Христа, яким Він сприйнятий і проповідується св. .
Характер і особливості кожного з чотирьох євангелій
Православне вчення про богонатхненність книг Святого Письма завжди трималося того погляду, що, надихаючи священних письменників, повідомляючи їм і думку і слово, Дух Святий не стискував їхнього власного розуму і характеру Наїтіє Св. Духа не придушувало духу людського, а тільки очищало своїми звичайними кордонами. Тому, являючи собою єдине ціле у викладі Божественної істини, всі чотири Євангелії різняться між собою, залежно від особистих властивостей характеру кожного з Євангелістів, відрізняються побудовою мови, складом, деякими особливими виразами; вони різняться між собою і внаслідок обставин і умов, за яких були написані і залежно від мети, яку ставив собі кожен із чотирьох євангелістів.
Тому для кращого тлумачення і розуміння євангелії нам необхідно ближче познайомитися з особистістю, характером і життям кожного з чотирьох євангелістів і з обставинами, за яких кожна з чотирьох євангелій була написана.
1. Євангеліє від Матвія
Письменником першого Євангелія був св. Матвій, який також носив ім'я Левія, син Алфея, – один із 12-ти Христових Апостолів. До свого покликання до апостольського служіння він був митарем, тобто. збирачем податей, і, як такий, звичайно, був нелюбимий своїми співвітчизниками-євреями, які зневажали і ненавиділи митарів за те, що вони служили іновірним поневолювачам їхнього народу і утискували свій народ стягненням податей, причому у своїх прагненнях до наживи, часто брали більше чим слід.
Про своє покликання св. Матвій розповідає сам о 9 гол. 9 ст. свого Євангелія, називаючи себе ім'ям «Матфея», тоді як Євангелісти Марк і Лука, розповідаючи про те саме, називають його «Левієм». У євреїв було в звичаї мати кілька імен, а тому, немає підстав думати, що тут йдеться про різних осіб, тим більше, що запрошення Господа і учнів Його в будинку Матвія всі три Євангелісти описують абсолютно однаково, та й у списку. 12 учнів Господа і Марк і Лука називають покликаного також вже «Матфеєм» (порівняй Марк. 3і).
Зворушений до глибини душі милістю Господа, котрий не похвалився ним, незважаючи на загальну презирство до нього євреїв і особливо духовних вождів єврейського народу книжників і фарисеїв, Матвій усім серцем сприйняв вчення Христове і особливо глибоко зрозумів його перевагу над переказами та поглядами фарисейським. , зарозумілості та зневаги до грішників. Ось чому він один наводить так докладно сильну викривальну промову Господа проти книжників і фарисеїв – лицемірів, яку ми знаходимо у 23 розділі його євангелії. Слід гадати, що, з цієї ж причини, він особливо близько прийняв до серця справу порятунку саме свого рідного єврейського народу, що настільки просочився на той час хибними, згубними поняттями і поглядами фарисейськими, а тому його євангелія написана переважно. Як є підстави припускати, воно спочатку і написано було єврейською мовою і лише трохи пізніше невідомо ким, можливо, самим Матвій, перекладено грецькою мовою. Про це свідчить св. Папій Ієрапольський: «Матфей єврейською мовою розмови Господа виклав, а перекладав їх кожен, як міг» (Церк. Іст. Євсевія III, 39). Можливо, сам Матвій переклав потім своє Євангеліє грецькою мовою, щоб зробити його доступним розумінню ширшого кола читачів. У всякому разі, Церква прийняла в канон тільки грецький текст Євангелія від Матвія, тому що єврейський незабаром був зловмисно спотворений єретиками «юдеями».
Написавши своє Євангеліє для євреїв, св. Матвій ставить своєю головною метою довести євреям, що і є саме той МЕСІЯ, про Якого пророкували старозавітні пророки, що Він є «виконання закону і пророків», що старозавітне одкровення, затемнене книжниками та фарисеями, лише в християнстві усвідомлює і сприймає свій досконалий зміст. Тому він і починає своє Євангеліє родословом Ісуса Христа, бажаючи показати євреям Його походження ВІД ДАВІДА і АВРААМА, і робить величезну кількість ПОСИЛАНЬ НА СТАРИЙ ЗАВЕТ, щоб довести виконання на ньому старозавітних пророцтв. Всіх таких посилань на Старий Завіт у Св. Матвія не менше 66, причому в 43 випадках робиться буквальна виписка. Призначення першого Євангелія для євреїв видно, що св. Матвій, згадуючи про юдейські звичаї, не вважає за потрібне пояснити їхній зміст і значення, як це роблять інші Євангелісти; так само залишає без пояснення й деякі арамейські слова, які вживалися в Палестині (порівняй, напр., 15:1–3 і у та у ).
Час написання євангелії від Матвій Церка. історик Євсевій (III, 24) відносить до 8 року після Вознесіння Господнього, але св. Іриней Ліонський вважає, що св. Матвій написав своє Євангеліє тоді, «коли Петро і Павло благовістили у Римі», тобто. у шістдесятих роках першого сторіччя.
Написавши своє Євангеліє для співвітчизників-євреїв, св. Матвій довгий час і проповідував для них у Палестині, але потім пішов для проповіді до інших країн і закінчив своє життя мученицькою смертю в Ефіопії.
Євангеліє від Матвія містить 28 розділів або 116 церковних зачал. Починається воно родоводом Господа Ісуса Христа від Авраама і закінчується прощальним настановою Господа учням перед Його піднесенням. Оскільки св. Матвій говорить, головним чином, про походження Ісуса Христа за Його людством, то йому засвоюється емблема людини.
Глава 1-а: Родовід Ісуса Христа. Різдво Христове.
Розділ другий: Поклоніння волхвів. Втеча св. сімейства в Єгипет. Побиття немовлят. Повернення св. родини з Єгипту та поселення його в Назареті.
Глава 3-я: Проповідь Іоанна Хрестителя. Хрещення від нього Господа Ісуса Христа.
Розділ 4: Спокуса Господа Ісуса Христа від диявола. Початок Його проповіді у Галілеї. Покликання перших апостолів. Проповідь Христова та зцілення хворих.
Як розповідає книга Дій, після прибуття їх у м. Пергію, Марк відокремився і повернувся до Єрусалиму (13:13). Тому у другу свою подорож св. Апостол Павло не захотів брати з собою Марка, а оскільки Варнава не побажав з Марком розлучатися, то сталося прикрість між ними, так що вони розлучилися один з одним; «Варнава, взявши Марка, відплив до Кіпру», а Павло продовжував свою подорож вже з Силою. Це охолодження відносин, мабуть, не тривало довго, тому що ми знаходимо потім Марка разом з Павлом у Римі, звідки написано послання до Колосян і яких св. Павло вітає, між іншим, і від Марка і яких попереджає про можливість його приходу (4:10). Далі, очевидно, св. Марк став супутником та співробітником св. Апостола Петра, що особливо підкреслює Переказ і що підтверджується словами самого Апостола Петра в його першому соборному посланні, де він пише: «Вітає вас обрана, подібно до вас, церква у Вавилоні І МАРК, СИН МІЙ (). Перед своїм відходом () його знову закликає себе св. Ап. Павло, який пише Тимофію: "Марка візьми з собою, бо він мені потрібен для служіння" (). За переказами св. Апостол Петро поставив св. Марка першим єпископом Олександрійської церкви та св. Марк закінчив своє життя в Олександрії мученицькою смертю.
За свідченням св. Папія, єпископа Ієрапольського, а також св. Іустина-філософа та св. Іринея Ліонського, св. Марк написав своє Євангеліє зі слів св. Апостола Петра. Св. Іустин називає його навіть прямо «пам'ятними записами Петра». Климент Олександрійський стверджує, що Євангеліє від Марка є записом усної проповіді св. Апостола Петра, яку св. Марк зробив на прохання Християн, які жили в Римі. Це засвідчується і багатьма іншими церковними письменниками, і сам зміст Євангелія від Марка ясно свідчить про те, що воно призначене для християн з язичників. У ньому дуже мало говориться про ставлення вчення Господа Ісуса Христа до Старого Завіту і зовсім небагато наводяться посилання на старозавітні священні книги. Водночас ми зустрічаємо в ньому латинські слова, як напр., «speculator» (6:27), «centurio» (15:44, 45), «лепта» пояснюється, як кодрант (від лат. «quadrns» – чверть асса, 1242). Навіть нагірна проповідь, як пояснює перевагу новозавітного закону перед старозавітним, опускається.
Натомість головну увагу св. Марк звертає на те, щоб дати у своєму Євангелії сильну яскраву розповідь про чудеса Христових, підкреслюючи цим ЦАРСЬКУ ВЕЛИЧІСТЬ і ВСІМНОСТІ Господа. У його Євангелії Ісус не «син Давидів», як у Матвія, а СИН БОЖИЙ, Владика і Король, Цар всесвіту (порівняй перші рядки одного та іншого Євангелія: Матв. 1і). Тому й емблемою Марка є лев – царська тварина, символ могутності та сили.
В основному зміст Євангелія від Марка дуже близький до змісту Євангелія від Матвія, але відрізняється, порівняно з ним, більшою стисленістю. У ньому лише 16 глав або 71 церковне зачало. Починається воно явищем Іоанна Хрестителя, а закінчується відправленням св. Апостолів на проповідь після Вознесіння Господнього.
Час написання євангелії від Марка Церка. історик Євсевій відносить до 10 року після Вознесіння Господнього. Принаймні воно безсумнівно написано до руйнації Єрусалиму, тобто. раніше 70 р. за Р.Хр.
Глава 1-а: Проповідь Іоанна Хрестителя. Хрещення Господнє. Спокуса в пустелі. Початок проповіді у Галілеї. Покликання перших апостолів. Проповідь та чудеса зцілень у Капернаумі. Лікування прокажених.
Розділ другий: Лікування розслабленого, спущеного на одрі крізь покрівлю будинку. Покликання Левія. Про пост учнів Христових. Зривання колосків у суботу.
Розділ третій: Лікування сухорукого в суботу. Нарада фарисеїв про знищення Ісуса. Безліч народу, що йде за Господом і чудеса зцілень. Постанова 12-ти Апостолів. Звинувачення Господа в тому, що Він виганяє бісів силою Веельзевула: непростительний гань на Духа Святого. «Хто мати Моя та брати Мої?»
Розділ четвертий: Притча про сіяча. Притча про насіння, що росте, про гірчичне зерно. Приборкання бурі на морі.
Глава 5-ая: Вигнання легіону бісів з біснуватого країни Гадаринської і загибель стада свиней. Воскресіння дочки Яїра та зцілення кровоточивої жінки.
Розділ 6: «Не буває пророк без честі...» Відправлення 12-ти Апостолів на проповідь. Усікнення глави Іоанна Хрестителя. Чудове насичення 5000 народу. Ходіння водами. Чудові зцілення через дотик до краю одягу Ісусового.
Глава 7. Звинувачення фарисеями учнів Господа у порушенні переказів старців. Неправильно усувати Слово Боже переказом. Не те, що входить у людину, осквернює її, але те, що виходить із її нечистого серця. Лікування біснуватої дочки сирофінікіянки. Лікування глухонімого.
Глава 8-а. Чудове насичення 4000 народів. Шукання фарисеями знамення від Ісуса. Застереження від закваски фарисейської та Іродової. Лікування сліпого у Віфсаїді. Визнання Ісуса Христом від Петра від імені всіх Апостолів. Передбачення Господом Своєї смерті та воскресіння та передмови Петра. Вчення про самовідданість, взяття свого хреста і наслідування за Христом.
Розділ 9: Преображення Господнє. Лікування одержимого духом німим. Нове передрікання Господа про Свою смерть і воскресіння. Спори Апостолів про першість і настанову Господа про смиренність. Про людину, яка виганяє бісів Іменем Христовим. Про спокуси. Про солі та про взаємний світ.
Глава 10: Про неприпустимість розлучення в шлюбі. Благословення дітей. Про труднощі тим, хто має багатство, увійти в Царство Боже. Про нагороду тих, що залишили все заради Господа. Нове передбачення Господа про майбутні страждання, смерть і воскресіння. Прохання синів Зеведеєвих про першість і настанову Господа учням про необхідність смирення. Лікування сліпого Вартімея.
Глава 11: Вхід Господній до Єрусалиму. Прокляття безплідної смоковниці. Питання первосвящеників про владу Ісусову.
Розділ 12: Притча про злих виноградарів. Про можливість давати подати кесареві. Відповідь саддукеям про воскресіння мертвих. Про дві найголовніші заповіді – любов до Бога і любов до ближніх і про Богосинівство Христове. Застереження від книжників. Два лепти вдовиці.
Розділ тринадцятий: Пророцтво про руйнування храму та Єрусалима, про останні часи, про смерть світу і про друге пришестя Христове.
Глава 14: Помазання Ісуса світом у Віфанії. Зрада Юди. Таємна вечеря. Пророцтво про зречення Петра. Господа в Гефсиманському саду і взяття Його слугами первосвящеників. Втеча учнів. Про юнака в покривалі, що слідував за Господом. Суд у первосвященика. Зречення Петра.
Розділ 15: Суд у Пілата. Звільнення Варавви та засудження Господа. Бічування Господа і глузування воїнів над Ним. Розп'яття, на хресті та поховання.
Глава 16: Прихід жінок-мироносиць до труни і Євангелія юнака в білому одязі про воскресіння Христове. Явлення воскреслого Господа Марії Магдалині, двом учням на шляху та одинадцяти учням на вечері. Настанова їм про проповідь євангелії всієї тварі. Вознесіння Господа на небо та відправлення учнів на проповідь.
3. Євангеліє від Луки
Хто був за своїм походженням письменник третього Євангелія св. Лука, точно невідомо. Євсевій Кесарійський каже, що він походив із Антіохії, і тому прийнято вважати, що св. Лука був, за своїм походженням, язичник чи про «прозеліт», тобто. язичник, який прийняв юдейство. За родом своїх занять він був лікарем, що видно з послання св. Апостола Павла до Колосян (4:14); церковне переказ приєднує до цього і те, що він був також художником. З того, що в його Євангелії містяться настанови Господа лише 70 учням, з усією подробицями викладені, роблять висновок, що він належав до 70 учнів Христових. Незвичайна жвавість його розповіді про явленні воскреслого Господа двом учням на шляху до Еммауса, причому на ім'я називається тільки один з них Клеопа, а також і стародавнє переказ, свідчать, що він був одним із цих двох учнів, які удостоїлися явлення Господа (). Потім із книги Діянь Апостольських видно, що, починаючи з другої подорожі св. Апостола Павла, Лука стає його постійним співробітником і майже нерозлучним супутником. Він був за Ап. Павле, як під час перших його зв'язків, з яких написано послання до Колосян і Пилип'ян, так і під час других його зв'язків, коли написано друге послання до Тимофія і які закінчилися його мученицькою смертю. Є відомості, що після смерті Ап. Павла св. Лука проповідував і помер мученицькою смертю в Ахаї. Св. мощі його за Імператора Констанції було перенесено звідти до Константинополя разом із мощами св. Апостола Андрія.
Як видно з самої передмови третього Євангелія, Св. Лука написав його на прохання якогось знатного чоловіка, «державного», або, як російською мовою, «шановного» Феофіла, який жив в Антіохії, для якого він написав потім і книгу Дій Апостольських, що служить як би продовженням Євангельської оповіді (Див. і Дії 1:1–2). При цьому він користувався не тільки розповідями очевидців служіння Господа, але й деякими, які вже існували тоді письмовими записами про життя та вчення Господа. За його власними словами, ця розповідь і письмові записи були піддані їм найретельнішому дослідженню, а тому і Євангеліє його вирізняється особливою точністю у визначенні часу та місця подій та суворою хронологічною послідовністю.
«Державний Феофіл», для якого написано третє Євангеліє, безперечно не був мешканцем Палестини і не бував у Єрусалимі: інакше не потрібно було б св. Луці робити йому різні географічні пояснення, на кшталт, напр., того, що Олеон знаходиться поблизу Єрусалиму на відстані суботнього шляху тощо (див. :24і). З іншого боку, йому, мабуть, відомі були Сіракузи, Ригія і Путеол в Італії, Аппієва площа і Три Готелі в Римі, згадуючи про яких у кн. Дій, св. Лука не робить жодних пояснень. Однак, за твердженням Климента Олександрійського, Феофіл був не римлянин, як можна було б думати, а антиохієць, був багатий і знаний, сповідував віру Христову, і дім його служив храмом для антиохійських християн.
На Євангелії від Луки явно вплинув вплив Св. Апостола Павла, якого св. Лука був супутником та співробітником. Як «Апостол мов» св. Павло намагався найбільше розкривати ту велику істину, що Месія – Христос прийшов на землю не для юдеїв тільки, а й для язичників, і є Спаситель усього світу, всіх людей. У зв'язку з цією основною думкою, яку явно проводить упродовж своєї розповіді третє Євангеліє, родовід Ісуса Христа доведено в ньому до родоначальника всього людства і до Самого Бога, щоб підкреслити Його значення ДЛЯ ВСІХ ЛЮДСЬКОГО РОДУ (). Такі місця, як посольство пророка Іллі до вдови в Сарепту Сидонську, зцілення від прокази пророком Єлисеєм Неемана-Сіріаніна (4:26–27), притчі про блудного сина (15:11–32), про митаря та фарисея (18:10– 14) перебувають у тісному внутрішньому зв'язку з докладно розвивається вченням св. Апостола Павла про Спасіння не одних юдеїв, а й язичників, і про виправдання людини перед Богом не ділами закону, а благодаттю Божою, дарованою туні, єдино з безмежного милосердя і людинолюбства Божого. Ніхто так яскраво не зобразив любові Божої до грішників, що каються, як це зробив св. Лука, який привів у своєму Євангелії цілу низку притч і дійсних подій на цю тему. Досить згадати, окрім згаданих вже притч про блудного сина і про митаря і фарисея, ще притчу про заблудлу вівцю, про втрачену драхму, про милосердного самарянина, повість про покаяння начальника митарів Закхея () та ін. місця, як і знаменні слова , що «радість буває перед ангелами Божими про єдиного грішника, що кається», причому ця радість більше радості «про дев'ятдесятих і дев'ять праведників, що не вимагають покаяння» (Луки 15 і 15:7).
Вбачаючи з цього безсумнівний вплив св. Апостола Павла на автора третього Євангелія, можна вважати достовірним твердження Орігена, що «Євангеліє від Луки було схвалено Павлом».
Час і місце написання Євангелія від Луки можна визначити, керуючись міркуванням, що воно написане РАНІШЕ книги Діянь Апостольських, що становить як би його продовження (див. ). Книга ж Дій закінчується описом дворічного перебування св. Апостола Павла у Римі (28:30). Це були 62 та 63 роки за Р.Хр. Отже, Євангеліє від Луки не могло бути написане ПІЗНІШЕ цього часу і, мабуть, у Римі ж, хоча історик Євсевій і вважає, що воно з'явилося у світлі набагато раніше, вже на 15 році після Вознесіння Господнього.
Зважаючи на те, що св. Лука говорить про Господа Ісуса Христа переважно, як про Великого Первосвященика, який приніс Самого Себе в жертву за гріхи всього людства.
Євангеліє від Луки містить у собі 24 розділи або 114 церковних зачатків. Починається воно розповіддю про явлення ангела священикові Захарії, отцю св. Іоанна Предтечі, а закінчується оповіддю про вознесіння Господа Ісуса Христа на небо.
Глава 1: Вступ, звернений до Феофілу. Явление ангела, який передрік священикові Захарії народження від нього сина Іоанна. Благовіщення ангела Пресвятої Діви Марії. Відвідування Пресвятої Діви Марією Єлисавети. Різдво св. Іоанна Хрестителя.
Розділ другий: Різдво Христове, явище ангела віфлеємським пастирям і поклоніння їх народженому Богонемовля. Обрізання Господнє. Стрітення Господнє. Хлопець Ісус у храмі Єрусалимському в бесіді серед вчителів.
Розділ третій: Проповідь св. Іоанна Хрестителя. Хрещення Господнє. Родовід Господа Ісуса Христа.
Розділ четвертий: Спокуса від диявола. Проповідь Господа в Галілеї, в синагозі назаретської. Лікування біснуватого в капернаумской синагозі. Лікування тещі Симонової та багатьох інших хворих і біснуватих. Проповідь у синагогах галілейських.
Розділ 5: Чудова ловитва риби на Генісаретському озері і покликання Апостолів. Лікування прокаженого. Лікування розслабленого, принесеного на одрі і спущеного крізь покрівлю будинку. Покликання митаря Левія. Про пост учнів Господа: притча про старий одяг і про молоде вино.
Глава 6. Зривання колосків у суботу. Лікування сухорукого в суботу. Обрання 12-ти Апостолів. Проповідь Господа про те, хто «блаженний» і кому «горе». Про любов до ворогів. Про незасудження. Про необхідність творити добрі справи.
Глава 7. Лікування слуги капернаумського сотника. Воскресіння сина Наінської вдови. Посольство Івана Хрестителя до Ісуса Христа та свідчення Господа про Івана. Помазання Господнім світом дружиною-грішницею.
Глава 8. Проповідь Господа Ісуса Христа по містах і селищах у супроводі 12 і жінок, що служили Йому від маєтків своїх. Притча про сіяча. Світильник на свічці. «Хто мати Моя і хто Мої брати?» Приборкання бурі на морі. Вигнання легіону бісів з біснуватого та загибель стада свиней. Воскресіння дочки Яїра та зцілення кровоточивої дружини.
Розділ дев'ятий: Посольство 12-ти апостолів на проповідь. Здивування Ірода про особистість Ісуса Христа. Чудове насичення 5000 народів. Петро сповідує Ісуса Христа. Передбачення Господа про свою смерть і воскресіння. Вчення про самовідданість і взяття свого хреста. Преображення Господнє. Лікування біснуватого юнака. Думки Апостолів про першість і настанову Господа про смиренність. Про ім'я Ісуса, що виганяє бісів. Про неприйняття Господа у самарянському селищі. Про наслідування за Христом.
Глава 10: Посольство 70 учнів на проповідь. Повернення їх із радістю про те, що біси їм коряться. Настанова Господа: «Радійте, що ваші імена написані на небесах». Ісус прославляє Отця Небесного за те, що Він «приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам». Притча про милосердного самарянина. Господь у Марфи та Марії.
Розділ 11: «Отче наш» і вчення про постійність у молитві. Наклеп юдеїв на Господа, ніби Він виганяє бісів силою Веельзевула. Притча про нечистий дух і помітний і прибраний будинок. «Блаженні ті, хто слухає Слово Боже і дотримується його!» Знак Іони-пророка. Світильник тіла – око. Викриття фарисеїв.
Розділ 12: Застереження від закваски фарисейської. Про сповідання Ісуса Христа перед людьми і небоязні мук. Про непробачність хули на Духа Святого. Застереження від любостяження і притча про багатшого і багатого врожаю. Про необтяження себе турботами та про пошук Царства Божого. Про милостиню. Про те, щоб завжди пильнувати і бути готовими до другого пришестя Христового: притча про вірного домоправителя, поділ у світі через Христа-Спасителя і про приготування себе до суду Божого.
Розділ тринадцятий: «Якщо не покаєтеся, все також загинете». Притча про безплідну смоковницю. Лікування скорченої жінки в суботу. Притчі про гірчичне зерно і про закваску. «Чи мало тих, хто рятується? – «належить входити тісною брамою». Відповідь Господа Іродові. Закид Господа Єрусалиму.
Розділ 14: Зцілення в суботу. Засудження тим, хто шукає першості. Про запрошення на бенкет жебраків. Притча про званих на вечерю. Вчення про самовідданість, взяття свого хреста і наслідування за Христом.
Розділ 15: Притчі про заблудлу вівцю і про втрачену драхму. Притча про блудного сина.
Розділ 16: Притча про неправедного управителя. Про занепокоєння розлучення. Притча про багатого і Лазаря.
Розділ 17: Про спокуси, про прощення братові, про силу віри, про виконання всього наказаного. Лікування 10-ти прокажених. «Царство Боже всередині вас». Про друге пришестя Христове. Розділ 18: Притча про неправедного судді. Притча про митаря та фарисея. Благословення дітей. Про труднощі для того, хто має багатство, увійти в Царство Боже. Про нагороду для тих, що залишили все заради Христа. Передрікання Господа про майбутні страждання, смерть і воскресіння. Лікування єрихонського сліпця.
Розділ 19: Покаяння начальника митарів Закхея. Притча про міни. Вхід Господній до Єрусалиму. Вигнання торгуючих із храму.
Глава 20: Питання первосвящеників і старійшин про владу Ісусову. Притча про злих виноградарів. Про подати кесареві. Відповідь саддукеям про воскресіння мертвих. Про Богосинівство Христове. Застереження від книжників.
Розділ двадцять перший: Дві лепти вдовиці. Пророцтво про руйнування Єрусалима, про смерть світу і про друге пришестя Христове. Заклик до неспання.
Розділ двадцять другий: Зрада Юди. Таємна вечеря. Пророцтво про зречення Петра. Про два мечі. Панове в Гефсиманському саду. Взяття Господа під варту. Зречення Петра. Суд перед синедріоном.
Розділ 23: Суд у Пілата. Господь у Ірода. Спроба Пілата звільнити Ісуса. Вимога народом Його засудження. Звільнення Варавви та засудження Господа. Симон Кірінейський. Плач жінок та слова до них Господа. Розп'яття Господа. Покаяння розсудливого розбійника. Смерть Господа та поховання. Приготування пахощів жінками з Галілеї.
Розділ 24: Явлення ангелів дружинам-мироносицям. Петро біля труни. Явлення воскреслого Господа двом учням на шляху до Еммауса. Явлення Господа 11 учням і Його настанови їм. Вознесіння Господнє.
4. Євангеліє від Івана
Четверте Євангеліє написане улюбленим учнем Христовим св. Іваном Богословом. Св. Іоанн був сином галілейського рибалки Зеведея () і Саломії (Матв. 27і). Зеведей був людиною, мабуть, заможною, бо мав працівників (), був, мабуть також, не малозначним членом іудейського суспільства, бо син його Іван мав знайомство з первосвящеником (). Мати його Саломія згадується в числі жінок, які служили Господеві від маєтків своїх: вона супроводжувала Господа в Галілеї, пішла за Ним до Єрусалиму на останню Пасху і брала участь у придбанні ароматів для помазання тіла Його разом з іншими дружинами-мироносицями (). Переказ вважає її дочкою Йосипа-обручника.
Іван був спочатку учнем св. Іоанна Хрестителя. Почувши його свідчення про Христа, як про Агня Божого, що вземлює гріхи світу, він відразу ж, разом з Андрієм пішов за Христом (). Постійним учнем Господа він став, проте, трохи пізніше, після чудової лови риб на Генісаретському озері, коли Господь Сам покликав його разом із братом його Яковом (). Разом з Петром і братом своїм Яковом він удостоївся особливої близькості до Господа, перебуваючи при Ньому у найважливіші та урочисті хвилини Його земного життя. Так, він удостоївся бути присутнім під час воскресіння дочки Яїра (), бачити Преображення Господа на горі (), чути розмову про ознаки Його другого пришестя (), бути свідком Його гефсиманської молитви (). А на Таємній вечорі він був такий близький до Господа, що, за його власними словами, ніби «лежав у Нього на персіх» (), звідки й походить його найменування «нагрудника», яке стало згодом загальним для позначення людини, особливо комусь близького. По смиренності, не називаючи себе на ім'я, він, говорячи про себе в своєму Євангелії, називає себе учнем, «що любив Ісус» (13:23). Ця любов Господа до нього далася взнаки і в тому, що Господь, висячи на хресті, доручив йому Свою Пречисту Матір, сказавши йому: «Се мати твоя» ().
Вогненно люблячи Господа, Іван був сповнений обурення проти тих, хто ворожий Господу або цурався Його. Тому він забороняв людині, яка не ходить із Христом, виганяти бісів Ім'ям Христа () і просив у Господа дозволу звести вогонь на мешканців одного самарянського селища за те, що вони не прийняли Його, коли Він подорожував до Єрусалиму через Самарію (). За це він і його брат Яків отримав від Господа прозвища «ВОАНЕРГЕС», що означає «сини Громови». Відчуваючи любов Христову до себе, але ще не освічений благодаттю Св. Духа, він зухвало просить собі разом з братом Яковом найближчого місця до Господа в Його прийдешньому Царстві, у відповідь на що отримує передбачення про чашу страждань, що чекає на них обох.
Після Вознесіння Господнього ми часто бачимо св. Івана разом із св. Апостолом Петром (). Поряд з ним він вважається стовпом Церкви і має своє перебування в Єрусалимі. З часу руйнування Єрусалима місцем життя та діяльності Св. Іоанна стає м. Ефес у Малій Азії. У царювання Імператора Доміціана (а за деякими переказами, Нерона чи Траяна, що малоймовірно) він був відправлений на заслання на острів Патмос, де їм був написаний Апокаліпсис (1:9–19). Повернений з цього заслання до Ефесу він написав там своє Євангеліє, і помер своєю (єдиний з Апостолів), за переказами, вельми загадковою, у глибокій старості, за одними відомостями 105, за іншими 120 років, за царювання імператора Траяна.
Як свідчить переказ, четверте Євангеліє написано Іоанном на прохання ефесських християн чи навіть малоазійських єпископів. Вони принесли йому три перші євангелії і просили його доповнити їх промовами Господа, які вони від нього чули. Св. Іоанн підтвердив істинність всього написаного в цих трьох Євангеліях, але знайшов, що багато чого необхідно додати до їхньої розповіді, і, особливо, викласти найширше і яскравіше вчення ПРО БОЖЕСТВО Господа Ісуса Христа, щоб люди з часом не стали про Нього думати, тільки як про «Сина людського». Це тим більше було необхідно, що до цього часу вже почали з'являтися брехні, що заперечували Божество Христове - евіоніти, єресь Керінфа і гностики. За свідченням священномученика Іринея Ліонського, а також інших стародавніх отців і письменників церковних, св. Іоанн написав своє Євангеліє, яке спонукає до цього саме прохання малоазійських єпископів, стурбованих появою цих єресей.
З усього сказаного ясно, що метою написання четвертої євангелії було бажання доповнити розповідь перших трьох євангелістів. Що це так, про це свідчить самий зміст Івана Євангелія. У той же час, як перші три Євангелісти часто оповідають ПРО ОДНІ ТА ТІ Ж ПОДІЇ і наводять ОДНІ І ТЕ Ж СЛОВА ГОСПОДАРЯ, чому їх Євангелія і отримали назву «СИНОПТИЧНИХ», Іоаннове Євангеліє сильно розрізняється від них своїм змістом. і наводячи промови Господа, про які часто немає навіть жодної згадки у перших трьох Євангеліях.
Характерна відмінна риса Євангелія від Іоанна яскраво виражена у тому найменуванні, яке давалося йому у давнину. На відміну від перших трьох Євангелій, воно переважно називалося «Євангелієм ДУХОВНИМ (грецькою: «ПНЕВМАТИКОЮ»)». Це тому, що в той час як синоптичні Євангелія оповідають, головним чином, про події земного життя Господа, Євангеліє від Івана і починається викладом вчення про Його Божество, і далі містить у собі цілу низку найвищих промов Господа, в яких розкривається Його Божественна гідність. і найглибші таїнства віри, які, напр., бесіда з Никодимом про народження згори водою і духом і про таїнство викуплення, бесіда з самарянкою про воду живу і про поклоніння Богу духом і істиною, бесіда про хліб, що зійшов з небес і про таїнство причащення бесіда про пастиря доброго і особливо чудова за змістом прощальна розмова з учнями на Таємної вечори з заключною дивною, так зв. «першосвященицькою молитвою» Господа. Тут ми знаходимо і цілу низку власних свідчень Господа про Себе Самого, як про Сина Божого. За вчення про Бога Слова і за розкриття всіх цих найглибших і найвищих істин і таємниць нашої віри св. Іоанн і отримав почесне найменування "Богослова".
Чистий серцем незайманий, що цілковито душею зрадив себе Господу і коханий ним за це особливою любов'ю, Св. Іван глибоко проник і у піднесену таємницю християнської любові і ніхто, як він не розкрив так повно, глибоко і переконливо, як у своєму Євангелії, так особливо у трьох своїх соборних посланнях, християнське вчення про дві основні заповіді Закону Божого – про любов до Бога і про любов до ближнього, – чому його ще називають «АПОСТОЛОМ ЛЮБВИ».
Важливою особливістю Іоаннова Євангелія є ще те, що в той час як перші три Євангелісти розповідають, головним чином про проповідь Господа Ісуса Христа в Галілеї, Св. Іван викладає події та промови, що мали місце в Юдеї. Завдяки цьому ми можемо розрахувати, якою була тривалість громадського служіння Господа і водночас тривалість Його земного життя. Проповідуючи переважно у Галілеї, Господь подорожував до Єрусалиму, тобто. в Юдеї, на всі найголовніші свята. Саме з цих мандрівок св. Іоанн і бере, головним чином, оповідані їм події і викладені промови Господа. Таких подорожей до Єрусалиму на свято Великодня, як видно з Євангелія від Івана, було всього три, а перед четвертим Великоднем свого громадського служіння Господь прийняв Хресну смерть. З цього випливає, що громадське служіння Господа тривало БІЛЯ ТРОХ З ПОЛОВИНОЮ РОКІВ, а прожив Він на землі близько ТРИДЦЯТИ ТРИХ З ПОЛОВИНОЮ РОКІВ (бо вийшов на громадське служіння, як свідчить св. Лука о 3:23, 30-ти років від народження) .
Євангеліє від Івана містить 21 розділ і 67 церковних зачатків. Починається воно вченням про – «Слове», яке «було на початку», а закінчується явищем Воскреслого Господа учням при Геннісаретському морі, відновленням Ап. Петра в його апостольській гідності та твердженням автора, що «свідчення його є істинним» і, що, якби про все, що створив Ісус, писати докладно, то «самому світу не вмістити написаних книг».
Глава 1. Вчення про Бога-Слова. Свідчення Іоанна Хрестителя про Ісуса Христа. Наслідування двох учнів Іванових за Господом Ісусом. Прихід до Господа перших учнів: Андрія, Симона, Петра, Філімона та Натанаїла. Бесіда Господа з Натанаїлом.
Розділ другий: Перше диво в Кані Галілейській. Вигнання торгуючих із храму. Передрікання Господа про руйнування храму тіла Його та про Його воскресіння з мертвих третього дня. Чудеса, здійснені Господом у Єрусалимі та які увірували в Нього.
Глава 3-я: Бесіда Господа Ісуса Христа з начальником юдейським Никодимом. Нове свідчення Іоанна Хрестителя про Ісуса Христа.
Розділ 4: Розмова Господа Ісуса Христа з самарянкою біля криниці Якова. Віра самарян. Повернення Господа до Галілеї. Зцілення сина царедворця в Капернаумі.
Розділ 5: Зцілення в суботу розслабленого при Овчій купелі. Свідчення Господа Ісуса Христа про Себе, як про Сина Божого, що має владу воскресати мертвих, і про Свої стосунки з Богом Батьком.
Глава 6. Чудове насичення 5000 народу. Ходіння водами. Розмова про хліб, що сходить з небес і дає життя світові. Про необхідність причастя Тіла і Крові Христових для наслідування життя вічного. Петро сповідує Ісуса Христа, Сина Бога Живаго. Передбачення Господа про Свого зрадника.
Глава 7-а: відкидає пропозицію братів. Ісус Христос навчає юдеїв у храмі на свято. Вчення Його про Духа Святого, як про воду живу. Розбрата про Нього серед юдеїв.
Глава 8. Прощення Господом грішниці, взятої в перелюбі. Бесіда Господа з юдеями про Себе, як про Світло світу і як від початку Сущого. Викриття невіруючих у Нього юдеїв, як бажаючих виконувати похоті батька свого – диявола, людиногубці здавна.
Розділ 9: Зцілення сліпого від народження.
Розділ десятий: Розмова Господа про Себе, як про «пастиря доброго». у Єрусалимському храмі на святі оновлення. Розмова Його про Свою єдність із Отцем. Спроба юдеїв побити Його камінням.
Розділ 11: Воскресіння Лазаря. Рішення первосвящеників і фарисеїв зрадити Господа смерті.
Розділ 12: Помазання Господа світом Марією у Віфанії. Вхід Господній до Єрусалиму. Елліни хочуть бачити Ісуса. Молитва Ісуса Богу Отцеві про прославлення Його. Умовляння Господа ходити у світлі, доки є світло. Невіра юдеїв про пророцтва Ісаї.
Розділ тринадцятий: Таємна вечеря. Обмивання ніг. Передрікання Господа про зраду Юди. Початок прощальної розмови Господа з учнями: повчання про взаємну любов. Пророцтво зречення Петра.
Розділ 14: Продовження розмови про багатьох обителів у домі Отця. Христос – шлях, істина та життя. Про силу віри. Обітниця з посланням Святого Духа.
Розділ 15: Продовження прощальної бесіди: вчення Господа про Себе, як про виноградну лозу. Сповіщення про взаємне кохання. Передбачення гонінь.
Розділ 16: Продовження прощальної бесіди: нова обітниця про послання Духа-Утішителя.
Глава 17: Первосвященицька Господа про учнів Його та про всіх віруючих.
Глава 18. Взяття Господа в Гефсиманському саду. Суд у Ганни. Зречення Петра. У Кайяфи. На суді у Пілата.
Глава 19: Бічування Господа. Допит Пілата. Розп'яття. Кидання жереба воїнами про одяг Ісуса. Ісус довіряє Свою Матір Іванові. Смерть і поховання Господа.
Глава 20-а: Марія Магдалина біля труни з відваленим каменем. Петро та інший учень знаходять труну порожньою з пеленами, що лежать у ньому. Явление воскреслого Господа Марії Магдалині. Явлення воскреслого Господа всім учням разом. Невіра Фоми та вторинне явище Господа всім учням з Фомою разом. Мета написання євангелії.
Розділ двадцять перший: Явлення Господа учням при Тиверіадському морі, триразове запитання Господа Петрові: «Чи любиш Мене», і доручення пасти овець Його. Передбачення Петру мученицької смерті. Питання Петра про Івана. Твердження про істинність написаного в Євангелії.
НАСЛІДНИЙ ОГЛЯД ЗМІСТ УСЕ ЧЕТВЕРІВАНГЕЛІЯ З ПОЯСНЕННЯМ ВАЖЛИВИХ МІСЦЬ
Вступ
Як ми вже говорили, не всі Євангелісти оповідають про життя Господа Ісуса Христа те саме з однаковими подробицями: у одних є те, чого немає в інших; одні говорять більш докладно і докладно про те, про що інші згадують лише в небагатьох словах, ніби мимохіть; та й у самій передачі подій і промов Господа зустрічаються іноді різниці, у деяких випадках навіть начебто незгоди та протиріччя, які особливо любить знаходити і підкреслювати так зв. "Негативна критика".
Ось чому вже з перших часів християнства почали робити спроби звести зміст усіх чотирьох Євангелій воєдино, тобто. зведення всього матеріалу, що полягає в чотирьох Євангеліях, в одній спільній зв'язковій послідовності, встановити більш вірогідний хронологічний порядок євангельських подій, так, якби Євангеліє було одне.
Першу відому нам спробу подібного роду було здійснено апологетом Таціаном, учнем св. Іустина-філософа, що склали в середині другого століття за Р.Хр. таке склепіння всіх чотирьох Євангелій, що набуло широкого поширення під назвою «діатессарона». Друга праця такого ж роду належала, за свідченням блаж. Ієроніма, Феофілу, Єпископу Антіохійському, який жив у другій половині того ж другого століття, який написав і Коментар на Євангеліє, тобто. досвід його письмового тлумачення.
Такі спроби звести розповіді 4-х Євангелій воєдино тривали і далі, аж до нашого часу. Нині відомий, напр., працю Б.І. Гладкова, який склав і «Тлумачення Євангелія». Найкращим склепінням усіх 4-х Євангелій визнається праця Єпископа Феофана (Вишенського Затворника) під назвою: «Євангельська історія про Бога-Сина, який втілився нашому заради спасіння, у послідовному порядку викладена словами Св. Євангелістів».
Значення подібних праць полягає в тому, що вони дають нам повну, зв'язну, цілісну картину всієї течії земного життя нашого Господа та Спасителя.
Ми і будемо вести послідовний огляд всього євангельського оповідання, з керівництва цих праць, встановлюючи, наскільки можливо, хронологічну послідовність подій, зупиняючись на різницях у викладі кожного з 4-х євангелістів і пояснюючи найважливіші місця у згоді з авторитетними тлумаченнями святих отців Церкви.
Вся Євангельська історія природно розпадається на три головні відділи:
I. Пришестя у світ Господа Ісуса Христа.
ІІ. Громадське служіння Господа Ісуса Христа.
ІІІ. Останні дні земного життя Господа Ісуса Христа.
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
