Варіант 1
Монголо-татарське нашестя перервало потужний підйом російської культури. Руйнування міст, втрата традицій, зникнення художніх напрямків, знищення пам'яток писемності, живопису, архітектури - удар, оговтатися від якого вдалося лише до середини XIV ст. В ідеях і образах російської культури XIV- XVI ст. відбилися настрої епохи - часу вирішальних успіхів в боротьбі за здобуття незалежності, повалення ординського ярма, об'єднання навколо Москви, формування великоруської народності.
Пам'ять про процвітаючу і щасливій країні, який залишилася в свідомості суспільства Київська Русь ( «світло світла і чудово прикрашена» - слова з «Повісті про погибель Руської землі», не пізніше тисяча двісті сорок шість), зберігала в першу чергу література. Літописання залишалося її найважливішим жанром, воно відродилося у всіх землях і князівствах Русі. На початку XV ст. в Москві був складений перший загальноруський літописний звід - важливе свідчення прогресу в справі об'єднання країни. Із завершенням цього процесу літописання, підпорядковане ідеї обгрунтування влади московського князя, а потім і царя, набуло офіційного характеру. У царювання Івана IV Грозного (70-і рр. XVI ст.) Був складений ілюстрований «Особовий літописний звід» в 12 томах, що містить понад півтора десятка тисяч мініатюр. У XIV-XV ст. улюбленою темою усної народної творчості стає боротьба Русі з «невірними». Складається жанр історичної пісні ( «Пісня про клацання», про битву на Калці, про розорення Рязані, про євпаторія Коловрат і ін.). В історичних піснях відбилися і найважливіші події XVI ст. - казанський похід Івана Грозного, опричнина, образ Грозного-царя. Перемога у Куликовській битві 1380г. породила цикл історичних повістей, з яких виділяються «Сказання про Мамаєвому побоїще» і натхненна «Задонщина» (її автор Софоний рязанець використовував образи і уривки «Слова о полку Ігоревім»). Створюються житія святих, в XVI ст. вони об'єднуються в 12-томний звід «Великих Четий-Міней». У XV в. описує свою подорож до Індії і Персії тверський купець Афанасій Нікітін ( «Хожение за три моря»). Унікальним літературним пам'ятником залишається «Повість про Петра і Февронії Муромських» - історія кохання муромського князя і його дружини, описана, ймовірно, Єрмолаєм-Еразмом в середині XVI ст. По-своєму чудовий «Домострой», грінадлежа-щий перу духівника Івана Грозного Січьвестра - книга про ведення господарства, виховання і навчання дітей, ролі жінки в сім'ї.
В кінці XV-XVI ст. література збагачується блискучими публіцистичними творами. Запекло сперечаються иосифляне (послідовники ігумена Волоцького монастиря Йосипа, що відстоюють принцип невтручання держави в справи багатою і сильною в матеріальному відношенні церкви) і нестяжателі (Ніл Сорський, Вассіан Патрікееев, Максим Грек, що докоряють церква за багатства і розкіш, за тягу до мирських насолод). У 1564-1577гг. обмінюються гнівними посланнями Іван Грозний і князь Андрій Курбський. «... Гинуть царі і володарі, які становлять жорстокі закони», - вселяє Курбський царю і чує у відповідь: «Невже це світло - коли поп і лукаві раби правлять, цар же - тільки по імені і по честі цар, а владою ніскільки чи не краще раба? » Ідея «самодержавства» царя, божественності його влади знаходить в посланнях Грозного чи не гіпнотичну силу. Інакше, але настільки ж послідовно про особливе покликання царя-самодержця пише в «Великий чолобитною» (тисяча п'ятсот сорок дев'ять) Іван Пересвіту: караючи бояр, які забули про борг перед суспільством, праведний монарх повинен спертися на віддане дворянство. Значення офіційної ідеології мають уявлення про Москву як про «третій Рим»: «Два Рими (« другий Рим »- Константинополь, розорений в 1453 р - Авт.) Впали, третій стоїть, четвертому ж - не бути» (Філофей).
Відзначимо, що в 1564 року в Москві Іваном Федоровим і Петром Мстиславцем була видана перша російська друкована книга - «Апостол».
В архітектурі XIV-XVI ст. тенденції історичного розвитку Русі-Росії відбилися з особливою очевидністю. На рубежі XIII-XIV ст. відновлюється кам'яне будівництво - в Новгороді і Пскові, менш інших постраждалих від ордьшского ярма. У XIV ст. в Новгороді з'являється новий тип храмів - легких, ошатних, світлих (Спас на Ільїна). Але проходить півстоліття, і традиція перемагає: знову зводяться суворі, важкі, що нагадують про минуле споруди. Політика владно вторгається в мистецтво, вимагаючи, щоб воно було хранителем незалежності, з якої настільки успішно бореться об'едінітельніцей Москва. Ознаки стольного міста єдиної держави вона накопичує поступово, але послідовно. У 1367г. зводиться білокам'яний Кремль, в кінці XV- початку XVI в. ставляться нові будинки з червоної стіни і башти. Їх зводять виписані з Італії майстри П'єтро Антоніо Соларі, Альовіза Новий, Марк Руффо. На той час на території Кремля італійцем Аристотелем Фіораванті вже споруджено Успенський собор (тисячі чотиреста сімдесят дев'ять), видатний архітектурний пам'ятник, в якому досвідчений погляд побачить і традиційні для володимиро-суздальського зодчества риси, і елементи будівельного мистецтва Відродження. Поруч з ще однією роботою італійських майстрів - Грановитій палатою (1487-1489) - псковські майстри будують Благовіщенський собор (1484-1489). Трохи пізніше все той же Алевиз Новий завершує чудовий ансамбль Соборної площі Архангельським собором, усипальницею великих князів (1505-1509). За Кремлівської стіною на Червоній площі в 1555- 1560 рр. в честь взяття Казані зводять дев'ятиглавий Покровський собор (храм Василя Блаженного), увінчаний високою багатогранної пірамідою - шатром. Ця деталь дала назву «шатровий» архітектурному стилю, яке з'явилося в XVI в. (Церква Вознесіння в Коломенському, 1532). Ревнителі старовини борються з «обурливими нововведеннями», але їх перемога відносна: в кінці століття прагнення до пишноти і краси відроджується. Живопис другої половини XIV-XV століття - це золотий вік Феофана Грека, Андрія Рубльова, Діонісія. Розписи новгородських (Спас на Ільїна) і московських (Благовіщенський собор) храмів Феофана Грека і ікони Рубльова ( «Трійця», «Спас» та ін.) Звернені до Бога, але розповідають про людину, його душі, про пошуки гармонії і ідеалу. Живопис, залишаючись за темами, образам, жанрами (настінні розписи, ікони) глибоко релігійної, знаходить несподівану людяність, м'якість, філософічність.
Варіант 2
Культура і духовне життя Русі 14-16 століттях.
До 14 століття в умовах роздробленості і вплив сусідніх народів розвивалися особливості в мові, звичаях, культурі народів різних частин Русі. 14-16 століття пов'язав з боротьбою проти Ординського ярма і формування Російського централізованого держави навколо Москви. Література представлена \u200b\u200bісторичними піснями, де оспівувалося перемога на «Куликовому полі», героїзм російських воїнів. У «Задонщине» і «Сказання про Мамаєвому побоїще» оповідає про перемогу над монголо-татарами. Афанасій Нікітін, який побував в Індії, залишив свої записки «Ходіння за три моря», де розповідає про звичаї і красу цього краю. Видатні подія російської культури стало книгодрукування. У 1564 р Іван Федоров видав першу друковану книгу в Росії «Апостол», а пізніше «Буквар». У 16-му столітті створюється енциклопедія патріархальних умов сімейного життя. Живопис все більше стала відходити від церковних каналів. Феофан Грек в 14 в. розписував храми Новгорода і Москви. З ним працював Андрій Рубльов, відомий «Трійця». Діанісій розписував вологодський собор під Вологдою і інші. Йому притаманне: яскравість, святковість, витонченість. Розвиток архітектури пов'язане з великим будівництвом у Москві, де споруджуються стіни Кремля, Архангельський Благовіщенський, Успенські собори, Грановита палата, височіла дзвіниця Івана великого. Високого рівня досягло ремесло, особливо ливарна справа. Андрій Чохов створив цар-гармату, яка важить 40 тон, а її калібр 89 см. В культурі 14-16 ст. все більше з'являється світських елементів, відбувається своєрідне повернення і відродження російської культури.
варіант 3
Відповідь від Слєсарєва анастасія [гуру]
Розвиток російської культури в цей період відбувалося під впливом безлічі факторів. Це і розвиток старих традицій, особливо пов'язаних з християнськими цінностями і церковними інтересами. З'являються і нові фактори, що впливають на культуру: збирання російських земель навколо Московського князівства і створення єдиного централізованого держави, утвердження національної самосвідомості в боротьбі проти золотоординського іга. Від століття до століття дедалі помітнішою стає роль Москви, московських великих князів. Московська Русь перетворилася в центр не тільки об'єднавчих процесів, а й розвитку культури.
Література. У російській літературі велике місце займала тема боротьби з ординським ярмом. Особливо виділяються твори Куликовського циклу ( "Задонщина", "Сказання про Мамаєвому побоїще"). Вони пройняті почуттям патріотизму і захоплення подвигами російських воїнів.
У другій половині XV ст. нове народження переживає старий жанр ходінь (описів подорожей).
Зберігалися і множилися літописні традиції. У XIV ст. в Москві створюється загальноруський літописний звід, а складений в 1442 г. "Хронограф" включає опис всесвітньої історії.
У першій половині XVI ст. навколо митрополита Макарія сформувалася група освічених людей, які створили знамениті "Великі Четьї-Мінеї". Це зібрання найбільш читаних на Русі книг: житійної літератури, повчань, оповідей і ін. - як правило, що не носили богослужбового характеру, але безпосередньо пов'язаних з православною традицією.
Важливою культурною подією стала поява друкарства. Воно пов'язане з іменами Івана Федорова і Петра Мстиславця, які створили першу друковану книгу "Апостол" (1564). У Львові був випущений перший російський буквар з граматикою. Реакція церкви на книгодрукування була настільки негативною, що навіть в XVII в. друкована книга не змогла витіснити рукописну.
Суспільно-політична думка. Серед російських письмових джерел XV-XVI ст. багато творів, в яких автори розмірковують про долю Росії.
Архітектура. Москва стає столицею величезної держави, накопичення багатств в руках московського князя дає можливість приступити до небаченого раніше за розмахом кам'яного будівництва. Дмитро Донський в 1366-1367 рр. почав будівництво нового московського Кремля. На місці дерев'яних укріплень, побудованих за Івана Калити, виник новий білокам'яний Кремль.
Будівництво московських укріплень тривало протягом усього XVI ст. До Кремлю прибудували півкільце укріплень Китай-міста, а в кінці століття "городових справ майстер" Федір Кінь звів "Біле місто" довжиною близько 9,5 км. Ф. Кінь побудував також стіни Кремля в Смоленську.
У другій половині XVI ст. з традицій дерев'яного зодчества, але вже в камені, виникає шатровий стиль. Шатрове церковне зодчество не поширився широко, оскільки суперечило церковним канонам і заборонялося церковною владою. Живопис. Феофан, виходець з Візантії, жив в Новгороді, а потім у Москві. Для його фресок і ікон характерна особлива емоційність. Рішення Стоглавого собору вплинули не тільки на архітектуру, а й на живопис. Це призвело до того, що удосконалювалися тільки технічні прийоми письма. Ремесло. У XIV-XVI ст. тривало розвиток ремесла. Головними центрами ремісничого виробництва були міста, монастирі, деякі великі вотчини. В кінці XV ст. в Москві створюється Гарматний двір. Перші гармати з'явилися на Русі в останній третині XIV в. У наступні століття склалася ціла школа гарматних майстрів. Одним з її представників був Андрій Чохов, творець знаменитої Цар-гармати.
Культура Русі XIV-XVI ст.
Розвиток російської культури в цей період відбувалося під впливом безлічі факторів. Це і розвиток старих традицій, особливо пов'язаних з християнськими цінностями і церковними інтересами. З'являються і нові фактори, що впливають на культуру: збирання російських земель навколо Московського князівства і створення єдиного централізованого держави, утвердження національної самосвідомості в боротьбі проти золотоординського іга. Від століття до століття дедалі помітнішою стає роль Москви, московських великих князів. Московська Русь перетворилася в центр не тільки об'єднавчих процесів, а й розвитку культури.
література . У російській літературі велике місце займала тема боротьби з ординським ярмом. Особливо виділяються твори Куликовського циклу ( «Задонщина», «Сказання про Мамаєвому побоїще»). Вони пройняті почуттям патріотизму і захоплення подвигами російських воїнів.
У другій половині XV ст. нове народження переживає старий жанр ходінь (описів подорожей). Особливо популярним було читання про пригоди тверського купця Афанасія Нікітіна, який дійшов до Індії. «Ходіння за три моря» - опис восьмирічного драматичного мандри, яке завершується поверненням до рідних країв.
Зберігалися і множилися літописні традиції. У ХIV ст. в Москві створюється загальноруський літописний звід, а складений в 1442 г. «Хронограф» включає опис всесвітньої історії.
У першій половині XVI ст. навколо митрополита Макарія сформувалася група освічених людей, які створили знамениті «Великі Четьї-Мінеї». Це зібрання найбільш читаних на Русі книг: житійної літератури, повчань, оповідей і ін. - як правило, що не носили богослужбового характеру, але безпосередньо пов'язаних з православною традицією.
Важливою культурною подією стала поява друкарства. Воно пов'язане з іменами Івана Федорова і Петра Мстиславця, які створили першу друковану книгу «Апостол» (1564). Ця книга була виконана на високому для того часу поліграфічному рівні. Через переслідування і звинувачень в єресі Іван Федоров перебрався до Великого князівства Литовського і продовжив свою просвітницьку діяльність там. У Львові був випущений перший російський буквар з граматикою. Незважаючи на труднощі, книгодрукування продовжувало розвиватися і в Московській державі - тут знову виникають друкарні. Реакція церкви на книгодрукування була настільки негативною, що навіть в XVII в. друкована книга не змогла витіснити рукописну.
Суспільно-політична думка. Серед російських письмових джерел XV-XVI ст. багато творів, в яких автори розмірковують про долю Росії. У «Оповіді про князів Володимирських» підкреслювалася ідея наступності влади московських правителів від візантійських імператорів. Псковський чернець Філофей у посланні Василю III доводив, що Москва - це «Третій Рим». «Два Рими падоша, а третій стоїть, а четвертому не бути», - стверджував він.
свідченням обмирщения культури є публіцистичні твори Федора Карпова і Івана Пересветова. Обидва міркували про природу сильного, справедливого держави, про владу.
Помітний пам'ятник духовної культури XVI в. - «Домострой», одним з редакторів якого був наближений Івана IV - Сильвестр. У цьому творі, який став зразком організації побуту, поведінки російських людей протягом століть, ми знаходимо настанови різного характеру: про виконання релігійних обрядів, поради з виховання дітей, про взаємини чоловіка і дружини, як зберігати запаси і просушувати білизна, коли купувати товари на ринку і як приймати гостей.
Цікава з точки зору розвитку російської мови, а також за змістом листування царя Івана Грозного і князя Андрія Курбського. Це була суперечка двох затятих супротивників про шляхи централізації влади, про відносини государя і підданих. Цар відстоював ідею холопства всіх підданих по відношенню до самодержавної влади. Він так формулював основний принцип деспотизму: «А жаловати есмя своїх холопей вільні, а й казнити вільні ж». Курбський уявляв собі царську владу інакше - цар відповідає за свої діяння не тільки перед Богом, але й перед людьми, він не може порушувати права своїх підданих, повинен слухатися мудрих радників.
архітектура . Москва стає столицею величезної держави, накопичення багатств в руках московського князя дає можливість приступити до небаченого раніше за розмахом кам'яного будівництва. Дмитро Донський в 1366-1367 рр. почав будівництво нового московського Кремля. На місці дерев'яних укріплень, побудованих за Івана Калити, виник новий білокам'яний Кремль. Москва стала неприступною на ті часи фортецею.
Розквіт зодчества в кінці XV ст. пов'язаний з інтенсивним будівництвом в Москві. Іван III запрошує для роботи італійських архітекторів, серед яких виділяється Аристотель Фіораванті. Під його керівництвом в Кремлі був побудований новий Успенський собор - кафедральний храм митрополитів. За зразок його було взято Успенський собор у Володимирі. Фіораванті склав проект зведення нових стін і веж. Кремль і стіни були побудовані з червоної цегли (існують і донині). Правда, кремлівські вежі ще не мали наметів - вони були поставлені пізніше, в XVII ст. Остаточно склалася і внутрішнє планування Кремля. Тут були побудовані Грановитая палата для урочистих прийомів, Архангельський собор (усипальниця московських князів і царів), домова церква для государів - Благовіщенський собор та інші будівлі. Одне з найбільш чудових споруд Кремля - \u200b\u200bдзвіниця Івана Великого. Вона поставлена \u200b\u200bна місці стародавньої церкви Івана Лествичника, тому отримала назву Іванівській. Великої її назвали за надзвичайну висоту - більше 80 м. Дзвіниця довгий час була найвищою спорудою Русі. Заклали її на початку XVI ст. одночасно з Архангельським собором, а добудували тільки в 1600 р, при Борисі Годунові.
Будівництво московських укріплень тривало протягом усього XVI ст. До Кремлю прибудували півкільце укріплень Китай-міста, а в кінці століття «городових справ майстер» Федір Кінь звів «Біле місто» довжиною близько 9,5 км. Ф. Кінь побудував також стіни Кремля в Смоленську.
У другій половині XVI ст. з традицій дерев'яного зодчества, але вже в камені, виникає шатровий стиль. Чудовим зразком його є церква Вознесіння в Коломенському. Шатрове церковне зодчество не поширився широко, оскільки суперечило церковним канонам і заборонялося церковною владою. У 1551-1561 рр. майстра Пісникує Яковлєв і Барма побудували на Червоній площі Покровський собор (більш відомий як храм Василя Блаженного). Ця споруда була присвячена взяття Казані.
живопис . У другій половині ХIV - першій половині XV ст. працювали два великих російських художника - Феофан Грек і Андрій Рубльов. Феофан, виходець з Візантії, жив в Новгороді, а потім у Москві. Для його фресок і ікон характерна особлива емоційність. Живопис А. Рубльова унікальна по композиції і тільки їй властивому колориту. Ці риси найбільш яскраво проявилися в його знаменитій іконі «Трійця». Традиції Андрія Рубльова були продовжені і після його смерті. Особливо виділяються фрескові розписи Діонісія (найкраще вони збереглися в Ферапонтова монастирі в Білозерському краї). Рішення Стоглавого собору вплинули не тільки на архітектуру, а й на живопис. Художники зобов'язані були строго дотримуватися грецьких зразків і іконопису А. Рубльова. Це призвело до того, що удосконалювалися тільки технічні прийоми письма.
Ремесло. У ХIV-XVI ст. тривало розвиток ремесла. Головними центрами ремісничого виробництва були міста, монастирі, деякі великі вотчини. В кінці XV ст. в Москві створюється Гарматний двір. Перші гармати з'явилися на Русі в останній третині XIV ст. У наступні століття склалася ціла школа гарматних майстрів. Одним з її представників був Андрій Чохов, творець знаменитої Цар-гармати. На її виготовлення пішло близько 2,5 пудів кольорових металів, її калібр 89 см, довжина ствола майже 5,5 м.
Цей текст є ознайомчим фрагментом.1. Етапи культурного розвитку епохи. Особливості
2. Матеріальна культура. Заняття і побут
3. фольклор
4. Писемність і література
5. архітектура
6. Образотворче мистецтво
1. У культурному розвитку можна виділити три етапи:
А) від вторгнення Батия до середини XIV століття: Занепад культури і початок її відродження. Провідними центрами культури, поряд з непостраждалих від навали Новгородом і Псковом, стають нові - Москва і Твер
Б) друга половина XIV століття - перша половина XV: Господарський і культурний підйом, зростання кам'яного будівництва, поява єресей
В ) Друга половина XV-початок XVI: Зміцнення державного єдності, взаємозбагачення місцевих культур, розквіт московської архітектури, розширення культурних контактів із Заходом, широка проповідь новгородських і московських єретиків
особливостями розвитку російської культури цієї епохи є:
1. Поступальний розвиток російської культури було припинено в результаті монголо-татарської навали, в ході якого загинули пам'ятники, зникли майстри, забуті секрети майстерності
2. Практично всі культурні центри, крім Новгорода, Пскова та Смоленська, зруйновані, тому відродження культури починається з формування нових культурних центрів і збігається з піднесенням Москви
3. Москва зіграла роль центру для відродження національної самосвідомості, а Куликовська битва послужила поштовхом для розвитку культури. Москва до кінця XV століття стала політичним, релігійним і культурним центром
4. Це епоха, коли формуються нові духовні цінності і естетичні уявлення, в тому числі, формується ідея месіанства Русі (Москва - третій Рим)
2. Побутові умови життя російських людей мало змінилися. Основним типом житла була хата, топівшаяся по-чорному. Боярські хороми представляли собою цілий комплекс зрубів, серед яких вже зустрічалися «білі хати», тобто там стояли печі з димарем. Русь втратила секрет виготовлення скла, тому вікна затягувалися бичачим міхуром, а в багатих будинках слюдою. Приміщення висвітлювалося лучиною або олійними світильниками.
Харчувалися хлібом і іншими борошняними виробами, кашами, овочами, а поряд з м'ясом (баранина і яловичина) їли багато риби (вплив православної церкви, яка встановила пісні дні).
Одяг різних верств населення більше відрізнялася матеріалом, ніж кроєм: простолюдини носили домоткане, а знати - оксамитове, парчеве, атласну з використанням дорогого хутра - соболя і горностая. Головні елементи одягу - кофтани, шуби. Взуття для селян - постоли, а в місті - шкіряні чоботи. З кінця XIII століття відроджувалося ремісниче виробництво, особливо поширилося ливарна справа - виливок мідних гармат, дзвонів, церковного начиння, предметів побуту. Високо розвинене ювелірне справа - карбування, гравірування. Високого рівня досягла обробка дерева.
Російські люди всіх станів, як і раніше, цінували лазню (Миленко). У великокнязівські хороми були проведені водоводи - водопровід.
3. Після Батиєвої навали російська культура як би «впала в літургійний сон». В цей час Русь напружувала всі сили, щоб вижити, і одним з головних засобів до виживання стало збереження культурних традицій. Найкраще це проглядається на прикладі фольклору - усна народна творчість, представлене казками, піснями, билинами. Головною темою російського фольклору була боротьба з кочівниками. У казках, піснях, переказах відбилося народне уявлення про ті події, які переживав народ. Дітям розповідали про страшний Дюдеке - ворога всіх християн. Прообразом Дюдекі послужив Дюденя, а Баскак Чолхан (Щелкан) став героєм пісні про повстання в Твері. Примітно, що в цій пісні нічого не говориться про послідувала каре тверічане, які потерпіли поразку.
«Пісня про Авдотье Рязаночке» розповідала, як Авдотья з ординського полону виводила людей.
Виник цілий цикл казок про Бабу Ягу Костяной нозі. Цікаво походження цього персонажа: ординці своїх начальників і шанованих людей похилого віку називали «бабай-ага» (мудрий, старший), а в російських казках народився образ подруги Кощія Безсмертного. Цей образ перекочував в володимирські казки з південних билин.
В середині XIV-XV столітті став створюватися відомий казковий цикл про Івана Царевича.
Особливий цикл билин - про Садко, Василя Буслаєва склався в Новгороді.
Взагалі твори фольклору XIII-XV століть зберегли багато рис билинного епосу часів Київської Русі, наприклад, в історичних переказах, піснях і билинах, особливо записаних пізніше, богатирі князя Володимира (найчастіше Ілля Муромець і Альоша Попович) беруть участь в боротьбі проти татар. Та й сам образ князя Володимира остаточно поєднав двох героїв російської історії - Володимира Красне Сонечко і Володимира Мономаха.
Існує цілий цикл сказань про загибель російських міст під час монгольських походів. Наприклад, «Сказання про розорення Рязані», в якому розповідається, як дружина рязанського князя Євпраксія з маленьким сином Іваном кинулася з високих хором, щоб не дістатися ординцям.
Перемога росіян на Куликовому полі викликала безліч літературних творів, з них найяскравіше «Слово про великого князя Дмитра Івановича і про його брата князя Володимира Андрійовича, яко перемогли супостата свого царя Мамая» (інакше «Задонщина»). У «Оповіді про побоїще на Дону» розповідається про поїздку князя Донського в Троїцький монастир до Сергія Радонезького, про виступ російських ратників, в деталях описується сама битва, розповідається про повернення російських, про загибель Мамая в Кафе і про появу хана Тохтамиша.
В кінці XIV століття написані «Сказання про взяття Москви Тохтамишем», «Житіє Дмитра Донського» і життєпис його суперника тверського князя Михайла Олександровича.
4. У середньовічній Русі була досить широко поширена грамотність. І крім служителів церкви грамотою володіли багато городян. При монастирях, княжих канцеляріях існували спеціальні школи, де готували писарів. Але після нападу ординців рівень грамотності помітно знизився, причому навіть в тих містах, які не піддалися нападу (Новгород, Псков, Смоленськ).
З XIV століття поряд з пергаменом (вироблена шкіра) використовувалася привозили з Європи папір. Змінилося лист: на зміну урочистого статуту прийшов швидший в написанні полуустав, а з кінця XV століття стала переважати скоропис. Все це говорить про поширення писемності.
Як і раніше найважливішими творами писемності залишалися літописі. Вони містили інформацію і про природні, історичні явища, і літературні твори і богословські міркування. Найважливішими центрами літописання були Новгород, Твер, Москва. Московське літописання почалося за Івана Калити, а вже з другої половини XIV століття провідне місце в літописанні остаточно перейшло до Москви. У творах, створених на території Москви, проводилася ідея єдності Русі, спільності її київського і володимирського періоду, боротьби Москви і Твері за першість, провідну роль Москви в об'єднанні російських земель і в боротьбі з Ордою. Цікаво, що тверские літописі підкреслювали зв'язок московських князів з Ордою, а товариських князів зображували заступниками за російську землю, зате московські літописці підкреслювали, що велике князювання - це вотчина московських князів. У XV столітті з'явився літописний звід, який отримав назву «Російський хронограф».
Тема боротьби за торжество православної віри над іноземними завойовниками, тема єдності руської землі стали переважаючими і в літературі.
У 1408 році був складений загальноруський літописний звід, так звана Троїцька літопис, але вона загинула в московському пожежі 1812 року. У 1479 році створено Московський літописний звід, головною ідеєю якого стала спадкоємність Києва та Володимира. Інтерес до всесвітньої історії та прагнення визначити своє місце серед народів світу викликали поява хронографів - твори з всесвітньої історії. Перший російський хронограф був складений в 1442 році Пахомієм Логофет.
Поширеним літературним жанром того часу були історичні повісті. У них розповідалося про діяльність реальних історичних осіб, конкретні історичні події, тому повість нерідко була як би частиною літописного тексту. До Куликовської битви широку популярність мали повести про битву на Калці, про розорення Рязані (до речі, в ній і розказано про подвиг євпаторія Коловрат), про Олександра Невського. Блискуча перемога на Куликовому полі викликала цілу серію історичних повістей, наприклад, «Сказання про Мамаєвому побоїще», а за зразком «Слова о полку Ігоревім» Софроній (Софоний) рязанець створив «Задонщину».
У період об'єднання російських земель розцвів жанр житійної літератури. Житія - це церковні твори про видатних російських людей: князів, діячів церкви. Героями житійної літератури ставали ті, чиє життя було пов'язане з епохальними подіями, і чий життєвий подвиг був прикладом для багатьох поколінь. Невипадково багатьох з них церква зарахувала до лику святих. Правда, вона це робила часто багато часу по тому.
Житійної література багато в чому розцвітала завдяки талановитим письменникам Пахомию Лагофету і Епіфанію Премудрому, які склали життєпис митрополита Петра, Сергія Радонезького. В цей час було широко поширеним «Житіє святого Олександра Невського», яке перейняте високою ідеєю служіння батьківщині. «Повість про життя і трагічну смерть тверського князя Михайла Ярославича» дає високу оцінку життєвого подвигу князя.
У XIV-XV століттях на Русі знову з'явилися ходіння - твори про далекі подорожі. Самим знаменитим з них стало «Ходіння за три моря», в якому тверський купець Афанасій Нікітін описує, як він за тридцять років до Васко да Гами побував в Індії (1466-1472).
Поширеним жанром середньовічної російської літератури була повість. Серед них особливо цікава лірична «Повість про Петра і Февронії», яка розповідає про любов селянки і князя.
XIV-XV століття - це час гострих релігійних суперечок, і російська література поповнилася творами священнослужителів. Так з'являється «Повість про білий клобуку», створена в оточенні новгородського архієпископа Геннадія, відомого своїми переслідуваннями єретиків. У цій повісті утвердилася думка про перевагу церковної влади над світською. На противагу «Повісті про білий клобуку» в кремлі було складено «Сказання про князів володимирських», в якому проголошувалося походження роду Рюриковичів від самого Августа Цезаря.
5. Російська архітектура важко пережила навалу. Зникли храми, а колишні центри кам'яного зодчества на північному сході і на півдні прийшли в занепад. Так що найбільшими центрами кам'яного будівництва були Новгород, Твер, де в кінці XIII століття були побудовані перші кам'яні храми після навали Батия. Але з другої половини XIV століття центрами кам'яного будівництва стали Новгород і Москва, причому архітектура цих центрів значно відрізнялася.
Новгородці і псковичі будували багато, але невеликих за розміром храмів. У XIV столітті найзначніші пам'ятники - це церкви Федора Стратилата на Струмку (1361 рік) і Спаса на Ільїну-вулиці (1374 рік). Це - потужні, одноглаві, з одного абсидой храми. Їх відмінна риса - багате декоративна прикраса фасадів.
У московському князівстві кам'яне будівництво збереглося вже за Івана Калити. У кремлі були споруджені 4 кам'яних храму, але їх розібрали в кінці XV-початку XVI століть через ветхість. До нас дійшли храми тієї епохи: Успенський собор і собор Саввін-Сторожевського монастиря в Звенигороді, Троїцький собор Троїце-Сергієва монастиря і собор Андроникова монастиря в Москві (1427 рік), які продовжили традиції Володимиро-Суздальського білокам'яного зодчества. Однак ці храми більш приземкуваті і майже позбавлені різьблення.
Найяскравіші споруди оборонного характеру - це стіни московського кремля. Перші побудовані з місцевого білого каменю при Донському, але вони занепали, сильно постраждали від навали Тохтамиша, і новий з червоної цегли московський кремль, що зберігся до наших днів, був побудований італійськими майстрами, тому створені в кінці XV-початку XVI століть стіни московського кремля поєднують традиції російських дерев'яних фортець і досягнення італійської кріпосної архітектури. Стіни московського кремля споруджувалися з 1485 під керівництвом Антона і Марко Фрязіно, Алевиза міланців.
Територія кремля - \u200b\u200bблизько 27 га. Стіни - 2,25 км. Товщина стін - до 6,5 метрів. Висота 5-19 метрів. У XV столітті було споруджено 18 веж з 20 нині існуючих. Кремль зайняв місце при впадінні річки Неглинної в Москву-ріку. З боку Червоної площі був споруджений рів, і він поєднав обидві річки. Таким чином, Кремль виявився як би «на острові». Під укриттям його потужних стін виявилися палаци великого князя і митрополита, монастирі, будівлі державних установ.
Серцем кремля стала Соборна площа, на яку виходять головні собори, і центральною спорудою в Кремлі є дзвіниця Івана Великого (остаточно добудували дзвіницю при Борисі Годунові, і вона досягла 81 метри). На Соборну площу виходить головний собор московського Кремля - \u200b\u200bУспенський собор, побудований в 1475-1479 роках за проектом італійського архітектора Арістотеля Фіораванті. Цю фортецю починали будувати псковські майстра, але трапився «боягуз» (землетрус), і стіни руйнувалися. Коли Аристотель Фіораванті приїхав в Москву, то Іван III йому порадив з'їздити до Володимира і познайомитися з Успенським собором часів Андрія Боголюбського. Так Фіораванті вдалося поєднати традиції російського зодчества з передовими технічними досягненнями європейської архітектури. Успенський собор п'ятиглавий, величний перетворився в найбільше громадська будівля: тут царі вінчалися на царство, збиралися Земські собори, оголошувалися найважливіші державні рішення. Не випадково у сучасників від цього храму складалося враження: «З єдиний каменю зроблений».
У 1481-89 роках псковські майстри побудували Благовіщенський собор - це домова церква московських государів.
Неподалік від Благовіщенського собору під керівництвом італійця Алевиза Нового на самому початку XVI століття (1505-09) був побудований Архангельський собор, який має ще більш виразні риси італійського відродження. Зовнішні оздоблення цього собору нагадують настінні прикраси венеціанських палаців. Собор був усипальницею.
Крім культових споруд, в Кремлі зводилися світські палацові споруди. Так побудований Новий палац, що складається за російською традицією з окремих будинків з переходами і ганочками. У цей комплекс увійшла знаменита Грановитая палата. Її побудували італійські майстри Марк Фрязіно і П'єтро Антоніо Соларі в 1487 - 91 роках. Вона зовнішнім і внутрішнім оздобленням відповідала своєму призначенню: це був тронний зал, де проходили найважливіші церемонії і пишні прийоми іноземних послів. Це майже квадратний зал, стіни якого спираються на зведений в центрі один масивний чотиригранний стовп. Площа залу 500 квадратних метрів, а висота - 9 метрів. Свою назву Грановита палата отримала від граней, які прикрасили зовнішні стіни.
Саме завдяки величним архітектурним спорудам Москва набувала вигляд царственої столиці.
6. Розвиток образотворчого мистецтва, як і архітектура, відобразило ті процеси, які відбувалися в соціально-економічному і політичному житті Росії.
Іконописні центри своє існування в період монгольської навали припинили. Але на рубежі XIV-XV століть починається їх відродження, а в XV столітті російська іконопис досягла вершин свого розвитку. У цей час місцеві художні школи зливаються в загальноросійську. Але цей процес довгий і тривав в XVI-XVII століттях.
Успіхи російського живопису пов'язані, перш за все, з двома великими художниками - Феофаном Греком і Андрієм Рубльовим.
Феофан Грек приїхав на Русь в XIV столітті з Візантії. Він розписував храми в Новгороді, Москві. Для його живопису характерна особлива виразність, яка досягається поєднанням темного колориту і контрастних прогалин. До наших часів збереглися розписи Феофана Грека в новгородської церкви Спаса на Ільїну-вулиці.
Андрій Рубльов - молодший сучасник Феофана Грека - працював в іншій манері. Його твори не створюють настрої напруги, драматизму, які властиві Феофану Греку, а навпаки, живопис Андрія Рубльова дає відчуття умиротворення, гармонії і віри в майбутнє. Розписи Рубльова збереглися в Успенському соборі у Володимирі, ікони в іконостасі Благовіщенського собору московського кремля, але найзнаменитіша його ікона «Трійця» (1422-27 роки), написана для Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври. На цій іконі зображені 3 юнаки, які символізують Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа Святого. Композиція ікони зосереджує увагу на головному - на спокійних одухотворених осіб і фігурах. Також Рубльова належать ікони Звенигородського чину, які зараз зберігаються в Третьяковській галереї.
Пізніше творчість Андрія Рубльова було визнано взірцем для російських іконописців.
В кінці XV століття представником московської школи живопису став Діонісій, який працював в московському Кремлі, і найвідоміша його робота - це розпис Різдвяного собору Ферапонтова монастиря (1502-1503 рр).
З XIV ст. починається відродження російської культури, обумовлене звільненням російських земель від ординського ярма, утворенням Російської централізованої держави і успіхами господарського розвитку. Поступово починає складатися загальноросійська культура.
література
У XIV-XV ст. найбільше літописів складається в московських монастирях, переписуються Євангелія, житія святих, повчання. Розвиток і зміцнення Російської держави супроводжувалося посиленням позицій церкви у всіх сферах духовного життя. У XVI ст. ідеологічна діяльність церкви набула широкого розмаху. Церква розгорнула боротьбу з усякого роду інакомисленням, встановила жорстку регламентацію всієї духовного життя. Церква стежила за правильністю розуміння вчення Христа, жорстоко карала вільнодумців-єретиків.
живопис
Російська живопис в XIV-XV ст. досягла небаченого розквіту. Людина та її духовний світ - центральна тема російського живопису.
Великим художником був Феофан Грек, Який приїхав з Візантії в 70-х роках XIV ст. в Новгород. До нашого часу дійшли лише ікони «Деісус» в Благовіщенському соборі.
Андрій Рубльов- найбільш відомий і шанований майстер московської школи іконопису, книжкової і монументального живопису XV століття. Рубльов створив свій шедевр - ікону «Живоначальна Трійця» (Третьяковська галерея).
Діонісій - провідний московський іконописець кінця XV - початку XVI століть. Вважається продовжувачем традицій Андрія Рубльова. Найбільш відомі роботи Діонісія - стінні розписи та іконостас собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря, виконані майстром разом зі своїми синами Феодосієм і Володимиром.
Також XIV-XV ст став періодом розвитку книжкової мініатюри.
книжкова справа
Центрами грамотності і освіти в XVI в. залишалися монастирі, церкви, де створювалися училища, були бібліотеки рукописних і друкованих книг. До середини XVI ст. всі книги на Русі писалися від руки. З 1553г. починається російське книгодрукування. В квітні 1564 р дяк Іван Федоров видав першу російську датовану друковану книгу «Апостол» (про діяльність учнів Христа). Потім були «Часослов» та інші книги, які відрізнялися високим рівнем поліграфії.
архітектура
В 1485 році почалося будівництво нових кремлівських стін і веж. Отримує розвиток цивільне будівництво, в Кремлі будується ряд будівель - палат, найвідомішою з яких є Грановита палата (1487-1496). Найвідомішим пам'ятником архітектури даного періоду є Храм Василя Блаженного, будівництво якого тривало в 1554-1560 роках.
13. «Смутні часи» на початку 17 століття.
Смутні часи (1598-1613) в історії Вітчизни характеризується слабкістю державної влади і непокора околиць центру, самозванством, громадянською війною і інтервенцією, «великої розрухою Московської держави».
причини смути: 1. перервався рід Рюриковичів 2. початок XVII ст. було катастрофою для Росії (голод, загальне невдоволення, люди починають залишати рідні села для подорожі по країні) 3. опричнина, яка показала народу його безправ'я перед свавіллям влади
Після смерті Івана IV Грозного (1584) престол успадкував його син Федір (1584-1598) - нездатна для правління людина. Вся влада була в руках його шурина-Бориса Годунова.
Початок смути поклала загибель сина Івана Грозного Дмитра. Після смерті Федора Земським собором був обраний царем Борис Годунов. З його смертю припинилася династія Рюриків на московському престолі.
В 1601 - в Польщі оголошується самозванець Лжедмитрій (Григорій Отреп'єв), Який видавав себе за сина Івана Грозного.
В 1605 Бояри зрадивши Бориса (його смерть) присягнули Лжедмитрій, який почав царювати.
В 1606 в ході повстання Лжедмитрій убитий. на троні Василь Шуйський. Посилення кріпосного гніту, нестабільність і свавілля феодалів викликали повстання селян, холопів.
1606 -перша селянська війна. Основні причини: процес закріпачення, нестабільність і розруха у владі. Іван Болотников-голова повстання селян і холопів з Путивля вирушив На Москву.
Влітку 1607., Коли військо Івана Болотникова облягали Тулу, у Стародубі з'явився другий самозванець, який видавав себе за царевича Дмитра ( Лжедмитрій II). Лжедмитрій II домігся деяких успіхів.
В червні 1608 Лжедмитрій II підступив до Москви, У Тушино перебралося чимало дворян і представників влади, незадоволених правлінням Шуйського. У країні встановилося двовладдя. Фактично в Росії стало два царі, два Боярські думи, дві системи наказів. У Москві стався палацовий переворот.
цар Василь 17 липня 1610 р був скинутий із престолу. Після повалення Шуйського в Москві настав міжцарів'я. Влада перейшла в руки бояр, які незабаром присягнули на вірність польському королевичу Владиславу, в вересні 1610 року поляки вступили в столицю.
Частина російських міст не підтримала поляків, країна розкололася на два табори. період з 1610 по 1613 рік увійшов в історію як «Самбірщина» - по числу бояр, які очолили «російську» партію.
В країні піднімається потужний народний антипольське рух і в 1611 році утворюється народне ополчення, облозі Москви. Керував ополченням рязанський воєвода Прокопій Ляпунов. Через суперечності в уряді I ополчення розпалася, але вже на наступний рік сформувалося друге ополчення в Нижньому Новгороді. його староста Кузьма Мінін в вересні 1611 закликав співгромадян допомогти Московської держави. Начальником земського ополчення був запрошений стольник і воєвода князь Дмитро Михайлович Пожарський. В жовтні ополченці штурмом взяли Москву і поляки капітулювали.
В 1613року був скликаний Земський собор, на якому відбулося обрання нового царя. Багато в чому завдяки патріарху Філарету, на царство посадили Михайла Романова, Якому в ту пору було 16 років. Влада нового царя була істотно обмежена боярами і Земським собором, без благословення яких цар не міг приймати найбільш важливих рішень.
НАСЛІДКИ ВЕЛИКОЇ СМУТИ:
Оцінити значення Смутного часу для долі нашої держави дуже важко. Безпосередні події цього періоду привели до глобальної господарської розрухи і зубожіння країни. Наслідком смути було і те, що Росія втратила частину своїх земель, Які треба було повертати з великими втратами: Смоленськ, західна Україна, Кольський півострів. На невизначений період можна було забути про вихід до моря, а значить і про торгівлю з Західною Європою. Сильно ослаблене російське держава знаходилася в оточенні сильних ворогів в особі Польщі і Швеції, пожвавилися кримські татари. З іншого боку, роль народу у вигнанні польсько-шведських інтервентів, воцаріння нової династії Романових (1613-1917) - згуртували суспільство, на якісно новий щабель піднялося самосвідомість російського народу.
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
