Монголо-татарське нашестя і золотоординське ярмо справили негативний вплив на темпи і хід культурного розвитку давньоруської народності. Масові руйнування майже на півстоліття затримали розвиток кам'яного будівництва.
Піднесення Москви і збирання навколо неї російських земель сприяли відновленню зруйнованих зв'язків між російськими землями. До кінця XV в., Коли Москва перетворилася в найважливіший економічний, військово-політіческіхй і духовний центр, активізувався процес формування російської народності і посилюються тенденції формування єдиної загальнонаціональної культури. Боротьба з іноземними завойовниками викликала новий підйом усної народної творчості. Створені народом легенди, билини, сказання звали російських людей до боротьби за повалення ненависного ярма. Одна з найвідоміших легенд цього періоду - "Сказання про невидимий град Кітеж", місті, який пішов на дно озера, але не здався ворогові.
Літописання не втратило в цей період свого значення, незважаючи на руйнування майже всіх його центрів, за винятком Новгорода, де воно не переривалося. Уже в кінці XIII-поч. XIV ст. виникли нові літописні центри (Твер, Москва), почався новий підйом літописного жанру.
Формування централізованої держави стало потужним стимулом для розвитку культури. Необхідність зміцнення внутрішнього і зовнішньополітичного становища держави зумовила небачений колись зростання державних потреб у розвитку самих різних галузей матеріальної та духовної культури.
Велику роль в зміцненні визначають позицій Православної Церкви зіграв Стоглавий собор 1551, який спробував регламентувати мистецтво. Як зразок у живописі проголошувалося творчість Рубльова, з точки зору його іконографії, тобто розташування фігур, використання певних кольорів і т. П. В архітектурі за зразок висувався Успенський собор Московського Кремля, в літературі - твори митрополита Макарія і його гуртка. Обмежуючи свободу творчості, рішення Стоглавого собору в той же час сприяли збереженню високого рівня майстерності.
У загальнодержавному масштабі освіту як і раніше було початковим, носило церковний характер і було доступно лише обраним. Грамотність була поширена передусім серед феодалів, духовенства і купецтва. Найбільш поширеним було навчання при монастирях. У домашніх умовах і в приватних школах вчили зазвичай люди духовного стану, світські "майстра грамоти" зустрічалися вкрай рідко. Основу будь-якого навчального процесу становили богословські дисципліни. Як правило, навчали також читання та письма, іноді початків арифметики. Як "навчальних посібників" використовували зазвичай богослужбові книги, лише в другій половині століття з'явилися спеціальні граматики та арифметики.
Розвиток писемності супроводжувалося зміною самої техніки письма, пристосовуватися до зростанню попиту на книги і різного роду документи. Найважливішим явищем культури 16в. стало початок друкарства. У 1564г. дияконом однієї з московських церков Іваном Федоровим був надрукований "Апостол" - перша російська друкована книга. Згодом у Львові Федоров випустив перший буквар. Однак в 16в. Друкували в основному богослужбові книги. 16в. Дав яскраві твори громадської думки, пов'язані з розвитком централізованого держави, зміцненням царської влади, становленням нового соціального ладу - дворянства.
Нові суспільно-політичні умови зумовили висунення на передній план нових проблем. Велика увага в російській літературі почали приділяти питанням самодержавної влади, місця і значення церкви в державі, у міжнародному становищі Росії. Це сприяло розвитку нових літературних жанрів. У той же час зберегли своє значення і традиційні для російської літератури жанри і напрямки.
Як і раніше продовжувало розвиватися літописання, підпорядковане відтепер єдиному центру і єдиної мети - зміцнення Російського централізованого держави, авторитету царської і церковної влади.
"Літописець початку царства" описує перші роки правління Івана Грозного і доводить необхідність встановлення царської влади на Русі. "Степенева книга" містить розташовані по 17 ступенями портрети і описи правлінь великих російських князів і митрополитів, починаючи від Володимира I (Святославича) до Івана IV. Особовий літописний звід (Никонівський літопис) являє собою своєрідну всесвітню історію від створення світу до середини XVI ст.
Розвиток архітектури в цей період відобразило зростання міжнародного авторитету Російської держави. Настає новий етап як в храмовому, так і в цивільному будівництві, що характеризується органічним поєднанням національних традицій та новітніх досягнень вітчизняного і європейського зодчества. Багато пам'ятники кінця XV-XVI ст. є видатними досягненнями не тільки російської, а й світової архітектури.
Завершення будівництва ансамблю Московського Кремля стало важливою віхою як в історії руської архітектури, так і в історії Російської держави.
У Московському Кремлі зводилися також і світські споруди. У їх числі Княжий палац, що складається з декількох пов'язаних між собою будівель. Від цього палацу збереглася Грановита палата (1487-1491), побудована італійськими архітекторами П'єтро Антоніо Соларі і Марком Фрязіно. Розквіт вітчизняної архітектури проявився також у виникненні нового стилю - шатрового будівництва, заснованого на національних традиціях дерев'яного зодчества, різьблення, вишивки, розпису. На відміну від хрестово-купольний храмів шатрові не мають всередині стовпів і вся маса будівлі тримається тільки на фундаменті. Одним з перших пам'ятників цього стилю є церква Вознесіння в селі Коломенському, побудована в 1532 за наказом великого князя Василя III, в честь народження у нього сина Івана, майбутнього царя Івана Грозного.
Найвідоміший пам'ятник шатрового зодчества - Покровський собор, який отримав в кінці століття назва Храм Василя Блаженного на ім'я знаменитого московського юродивого, похованого під одним з його прибудов. Собор був побудований в 1555-1561 рр. російськими зодчими бармен і Постніков в честь взяття російськими військами Казані.
Шатрові храми були побудовані в Суздалі, Загорську та інших містах.
Образотворче мистецтво розвивалося в руслі загального культурного процесу і характеризується двома основними тенденціями: стирання кордонів місцевих шкіл і помітне посилення світських елементів. В іконопису панувала московська школа, що склалася на базі синтезу місцевих шкіл і стала основою загальноросійської національної іконописної школи. Іконописці посадських міст все частіше відходили від класичних норм, спостерігалося більшу різноманітність в сюжетах і колірній гамі, з'являються елементи "побутовізму". Широке поширення отримали ікони Богородичного циклу "Про тебе радіє", що свідчить про особливу роль, що відводиться народним свідомістю Божої Матері.
З кінця XV в. образотворче мистецтво характеризується зростаючим інтересом до реальних історичних осіб і подій, розширюється коло тем живопису. Оскільки протистояти цій тенденції Православна Церква вже не могла, духовенство спробувало взяти її розвиток під свій контроль. Собор 1553-1554 рр. дозволив зображати на іконах особи царів, князів, а також "буттєво лист", тобто історичні сюжети. Дане рішення сприяло розвитку жанру історичного портрета. На фресках галереї Благовіщенського собору традиційні зображення святих, великих російських князів і візантійських імператорів сусідять з портретами античних поетів і мислителів: Гомера, Вергілія, Плутарха, Аристотеля та ін. "Буттєвих листом" була прикрашена Золота палата царського палацу (фрески не збереглися).
Найбільшим російським живописцем цього періоду був Діонісій, що продовжив традиції Андрія Рубльова. Його пензлю належать фрески собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря (1490-1503 рр.). Зростання міст і міських посадів, розвиток ремесла сприяли подальшому розвитку в ХVI в декоративно-прикладного мистецтва, головним центром якого стала Москва. Кращі ремісники об'єднувалися в царських і митрополичих майстерень.
Ремесла того часу відрізнялися великою різноманітністю: різьблення по дереву, шиття, срібне справу, карбування, лиття дзвонів, мідне лиття, емаль і ін. Видатних успіхів досягло художнє шиття, в якому замість шовкових ниток використовувалися золоті і срібні, широко застосовувалися перли, дорогоцінне каміння . Кращі зразки золотого і срібного справи зберігаються в Кремлі в Палаті зброї.
Відтворення культурних цінностей, потерпілих величезної шкоди після навали Батия, було частиною відновлення народного життя. Дві основні ідеї надихали російську культуру XIV - XVI ст .: ідея визвольної боротьби проти монголо-татарських завойовників і ідея єдності рідної землі, яка знаходила вираження в процесі політичного об'єднання країни.
Патріотична ідея боротьби з завойовниками ви кликала до життя яскраві літературні твори. Безпосередньо по слідах навали була створена «Повість про розорення Рязані Батиєм», в складі якої збереглося народне сказання про подвиг євпаторія Коловрат. Народне повстання в Твері в 1327 року проти монголо-татар прославлене в «Пісні про клацання Дудентьевіче». Славна перемога над полчищами Мамая в 1380 р надихнула авторів поетичної «Задонщина» і «З показання про Мамаєвому побоїще ». У повісті про навалу хана Тохтамиша (1382) підкреслювалася роль народних мас, «чорних людей» в обороні Москви. Їх мужність протиставлялося боягузтва бояр, які намагалися втекти ще до початку облоги столиці.
Патріотичні ідеї боротьби із завойовниками і єдності рідної землі проводилися і в літописах. Центром загальноросійського літописання стала Москва - політичний і культурний центр Русі. Перший літописний звід загальноросійського характеру створений в Москві в 1408 р .; це знаменита Троїцький літопис, яка згоріла під час московського пожежі 1812 р У 1480 р був складений Московський літописний звід. У московському літописанні проводилася ідея наступності влади московських князів від великих київських і володимирських князів. Кілька великих літописних склепінь було створено в XVI в. (Особовий звід, Никонівський літопис), однак на зміну їм приходять інші види історичних творів. У «Степенній книзі» виклад велося не по роках, а по «ступенями» - главам, присвяченим правлінням великих князів. Широке поширення отримали хронографи, т. Е. Зведені огляди загальної та російської історії, і твори, присвячені окремим видатним подіям. Так, «Казанський літописець» був присвячений подіям казанської війни, він користувався великою популярністю і зберігся більш ніж в 230 списках.
XVI століття відзначене розквітом російської публіцистики. Представники різних станів виступали з публіцистичними творами, в яких відстоювали свої погляди. З програмою реформ в інтересах дворянства виступив в своїх «чолобитних» Іван Пересвіту. Окольничий Федір Карпов викривав зловживання влади, закликав до «закону» і «справедливості». Максим Грек засуджував церковне землеволодіння і лихварство. Священик Єрмолай Еразм виступав з демократичними поглядами, заявляючи, що «найбільше корисні орачі, їх працями створюється найголовніше багатство», і пропонував полегшити становище селян. Яскравими публіцистичними творами є листи Івана Грозного до князя Курбського, в яких він відстоює своє право на самодержавну владу. У свою чергу, Андрій Курбський викладав в своїх листах позицію феодальної аристократії. Курбскому належало велике історичне твір «Історія про великого князя Московському».
Однак підйом суспільно-політичної думки, викликаний загостренням внутрішніх протиріч в країні, був короткочасним. В другій половиніXVI в. посилилося регламентує вплив царської влади і церкви. За участю придворного священика Сильвестра і митрополита Макарія було складено «Домострой», збірник обов'язкових моральних і життєвих правил; в «Четьях-мінеях» - збірнику повчи ного читання на кожен, день - були зібрані церковні та світські твори, перероблені церковниками. Так церква впливала на літературу. Значних успіхів було досягнуто в розвитку писемності та поширення грамотності. В XIV в. на Русі з'явився папір, яка замінила дорогий пергамент. Книги стали дешевшими і доступнішими. Грамотні люди не були рідкістю в російській місті. Як правило, дворяни самі підписували документи, городяни вели письмовий облік, збереглося багато написів на ремісничих виробах. На Стоглавого соборі 1551 року було прийнято рішення про створення шкіл «для навчання грамоті», випускалися підручники - «азбуковники». Поширенню грамотності сприяло книгодрукування. У 1564 р першодрукар Іван Федоров випустив в Москві свою першу книгу - «Апостол». За нею пішов «Часослов», а всього в другій половині XVI в. було видано близько 20 друкованих книг, в основному богословського змісту.
Після майже столітньої перерви в містах Русі відновилося кам'яне будівництво. Відновлювалися кам'яні собори у Володимирі, Переяславі-Заліському, Ростові та інших містах, продовжували будуватися нові кам'яні храми в Новгороді. У Московському князівстві з його піднесенням широко розверну лось кам'яне будівництво. У першій половині XIV в. були побудовані Успенський і Архангельський собори, в 1367 р споруджені кам'яні стіни і башти московського Кремля. На початкуXV в. закінчилося будівництво великокнязівського Благовіщенського собору, стіни і склепіння якого були розписані видатними художниками того часу: Феофаном Греком, Андрієм Рубльовим, Прохором з Городця. Особливо широко розгорнулося кам'яне будівництво за великого князя Івана III. Було зведено з цегли нові кремлівські стіни і башти, що збереглися до теперішнього часу, па місці колишніх храмів будувалися монументальні собори: Успенський, Благовіщенський, Архангельський, місці з російськими майстрами кам'яного справи в будівництві брали участь іноземні архітектори, в тому числі знаменитий італієць Аристотель Фіораванті. У 30-х роках зміцнення Москви були доповнені кам'яними стінами Китай-міста, що оточували торговий центр столиці. Почалося будівництво кам'яних будівель цивільного характеру. У Кремлі був створений чудовий ансамбль великокнязівського палацу зі знаменитою Грановитій палатою - місцем царських церемоній і прийомів іноземних послів. У традиціях російського дерев'яного зодчества в 1532 р були побудовані кам'яна шатрова церква в с. Коломенському і. храм Василя Блаженного на Красній площі (1556) в пам'ять про взяття Казані. До кінця XVI в. була закінчена багато ярусна дзвіниця Івана Великого в Москві (82 м); Кам'яне будівництво розгорнулося і в інших містах. Особливо багато будувалося фортечних споруд. Кам'яні кремлі виросли в Нижньому Новгороді, Коломні, Тулі, Зарайська, потужні кам'яні стіни окру жили Троїце-Сергієвський, Волоколамський, Соловецький, Національний Києво-Печерський і інші монастирі. Грандіозної за своїми розмірами була кам'яна фортеця в Смоленську, побудована зодчим Федором Конем.
Розвиток живопису вXIV - XVI ст. пов'язане в першу чергу з іменами Феофана Грека, Андрія Рубльова, Діонісія. Феофан Грек в останній чверті XIV в. розписував собори в Новгороді, а потім у Москві і в інших містах. Він приніс на Русь традиції візантійського мистецтва, чудову живописну техніку, яку розвинули далі його учні. Однак першим російським національним живописцем був Андрій Рубльов, сміливо відступав від візантійських церковних канонів. Йому належать чудові розписи Андроникова монастиря і Благовіщенського собору в Москві, Успенського собору у Володимирі, церкви в Звенигороді ( «Трійця», «Спас»). В рамках церковних сюжетів Андрій Рубльов передавав людські пристрасті і переживання, російський національний характер. З ім'ям Діонісія пов'язано складання московської школи живопису: соковиті і святкові фарби, урочистість, інтерес до реального життя. Фрески Діонісія збереглися в храмі Ферапонтова монастиря.
У середині XVI в. в російського живопису посилюються реалістичні, світські мотиви, з'являються зображення історичних діячів і подій. Прикладом таких творів може бути ікона «Церква войовнича», яка прославила російську перемогу над Казанським ханством. На мініатюрах «Особового зводу» (а їх було понад 16 тис.) Зображені багато реалістичні сюжети, навіть сцени трудової діяльності селян і городян. В другій половині XVI в. в зв'язку з посиленням церковної регламентацією реалістичні мотиви в живописі помітні менше. Художники стали приділяти головну увагу вдосконаленню техніки, чистоті фарб, ретельного опрацювання дрібних деталей. Ці риси властиві так званої строгановской школі живопису.
Поступово йшло накопичення наукових знань, викликане військовими і державними потребами централізованої держави. Розвиток артилерії оживило інтерес до математики, практичної динаміці, хімії. Писалися керівництва по окремим ремеслам (наприклад, по солеваріння). Для проведення перепису земель було розроблено посібник з «земельному зображенню», складалися «креслення» окремих міст і земель. при Івані IV був створений «креслення держави» - перша географічна карта Росії. Значно розширився географічний кругозір російської людини. Суздальський монах Симеон описав у 1439 р свою подорож по країнах Західної Європи. Товариський купець Афанасій Нікітін в другій половині XV в. здійснив подорож до Індії. Єрмак зі своїми козаками пройшов по Західному Сибіру до р. Іртиш. Велися астрономічні спостереження з метою уточнення церковного календаря, в літописах з'являлися докладні описи сонячних затемнень, комет, атмосферних явищ, про одному зі збірників Кирило-Білозерського монастиря XVв. містилися міркування невідомого автора «про широтою та довготою землі», «про земне влаштувало», «про відстані між небом і землею». Російські люди намагалися осмислити навколишній світ ні з релігійних позицій.
Російська культураXIV - XVI ст. була національною за своїм характером, відрізнялася багатством і своєрідністю. Її розквіт збігався за часом з формуванням великоруської народності.
Основою складання великоруської народності була спільна життя в рамках утворюється Російської держави, визвольна боротьба із зовнішніми ворогами, що вимагає общєрускіх зусиль, спільність території і соціально-економічного ладу російських земель. Ядром складалася великоруської народності стала Північно-Східна Русь, а її центром - Москва, яка була не тільки державним і військовим, а й національним центром країни. В XIV - XV ст. складався великоруський мову з характерними для нього фонетичними особливостями і граматичною будовою, поступово стиралися місцеві особливості в мові. Московський діалект, вбираючи в себе місцеві діалекти, перетворювався в загальноруський мова. В XIV в. Північно-Східна Русь стала називатися «Великою Руссю», а в кінці XV - початку XVI в., як показали дослідження академіка М. Н. Тихомирова, тер хв «Русь» замінюється терміном «Росія».
- Джерело-
Артемов, Н.Є. Історія СРСР: Підручник для студентів ін-тів И90 культури. У 2-х частинах. Ч. 1 / Н.Є. Артемов [і д.р.]. - М .: Вища школа, 1982.- 512 с.
Post Views: 278
Російська культура XIV - першої третини XVI ст. розвивалася під впливом ряду факторів. Це - залежність країни від Орди і розуміння російським суспільством її тяжкості, боротьба за звільнення країни, все більш глибоке усвідомлення не тільки ідеї візантійської спадщини, а й ідеї про особливе місце Русі в навколишньому світі як «святого царства», що протистоїть і католицькому Заходу, і ісламському Близькому Сходу. Ще одним важливим фактором стало об'єднання російських земель. Справа в тому, що між Північно-Заходом Русі (Новгород, Псков) і її Північно-Сходом (Москва і інші руські землі) були суттєві відмінності не тільки в соціально-економічному і політичному, а й в культурному розвитку. Культура Північно-Заходу Русі була більш відкрита по відношенню до європейського світу, психологія новгородца не виключала залучення до західних культурних цінностей. Московська Русь була незрівнянно більш замкнутою, несла в собі ідею власної винятковості і месіанства, особливої \u200b\u200bвеликої і рятівної значущості для істинного християнства. Однак новгородський варіант історико-культурного розвитку був насильно перерваний при Івані III, а остаточно - пізніше, при Івані IV. Московський же варіант в значно більшому ступені спирався на початку традиціоналізму, церковної ортодоксії, морального неприйняття тих видів діяльності, які були пов'язані зі збагаченням, на перевагу духовних начал по відношенню до матеріальних. І якщо в культурному розвитку Русі київського часу відчувався прорив до нових початків європейського християнського світу, то послемон-Гольських Русь, за винятком її Північно-Заходу, все більше замикалася в собі.Притаманне новгородської культури вільнодумство виразилося в проникненні через Новгород в XIV-XV ст. єретичних навчань, які виражали сумнів в ортодоксальної церковної догматики і спиралися на особливості мислення людей розвиненого середньовічного міста. Так, стригольники висловлювали сумнів в необхідності церковної організації і навіть в божественну природу Христа, бачачи в ньому проповідника і вчителя, але не Бога, а людини. Ще далі пішли «антитринітарії», або «жидівство», відкидали ікони і основний догмат християнства про троїчності Бога (Бог єдиний в трьох особах: Бог-Отець. Бог-Син. Тобто Ісус Христос, і Бог-Дух Святий). Не випадково, мабуть, саме в Новгороді в кінці XV ст. вперше з'явився повний переклад Біблії на російську мову з грецької, зроблений за задумом архієпископа Геннадія.
носієм російської культурної традиції 14-16 століть виступали широкі верстви населення міста і села. Частково ця традиція була порушена внаслідок навали Батия і наступних заходів ханської влади, коли ремісники в кінці XIII в. гнали в Орду або навіть в Монголію на будівництво нової столиці Каракоруму. Це призвело до втрати низки спеціальностей, пов'язаних з художнім ремеслом. У той же час в народній культурі на зміну билині стали приходити пісні на історичні сюжети, перш за все про боротьбу з Ордою, як, наприклад, пісні про повстання в Твері проти баскаків 1327 року, а також плачі російських полонених і полонянок, яких гнали в рабство в Орду, а пізніше - в Крим.
У письмовій літературі продовжував зберігатися жанр військової повісті. Це - цикл повістей про Куликовську битву, одна з яких, «Задонщина», мала прямий зв'язок зі «Словом о полку Ігоревім». У другій половині XV - початку XVI ст. поширився жанр публіцистики, в творах якої так чи інакше проводиться ідея богообраності Русі і її права на візантійську спадщину. Повість про Темір-Аксаке розповідала про позбавлення Русі від навали хорезмського еміра Тимура в 1395 р з похвалою великому князю московському Василю I, який користувався нібито Божим заступництвом. «Повість про новгородському білому клобуку», створена, можливо, новгородським перекладачем Дмитром Герасимовим, повідомляла про те, як прийняв християнство римський імператор IV ст. Костянтин в подяку за зцілення поклав на голову папи Сильвестра білий клобук - символ церковної влади і благочестя. Потім білий клобук потрапив в Константинополь патріарха Філофея. Коли ж Филофею прийшла звістка про швидке захоплення Константинополя «агарянами» (мусульманами) за множення гріхів, про загибель там християнства, він відправив білий клобук архієпископу Великого Новгорода Василю. У повісті висловлювалася ідея, що після загибелі першого і другого Риму "на третій Рим», тобто на Руську землю, впаде благодать Святого Духа. По суті це була ідея наступності духовної влади: від Риму через Константинополь до Русі. Ідея ж про спадкоємність світської влади містилася в «Оповіді про князів Володимирських», де утвердилася думка про прямому походження роду великих князів московських від римського імператора Августа, брат якого Прус нібито був прямим предком родоначальника російської князівської династії Рюрика. До жанру описи подорожей відносилося «Ходіння за три моря» тверського купця Афанасія Нікітіна другої половини XV ст., Що містив цінні відомості про Індію. Що стосується літописання, то воно все більш приймало офіційний характер, особливо московське.
Підйом, який переживала Русь в XIV ст., Позначився на будівництві та архітектурі. Незадовго до Куликовської битви в Москві був збудований білокам'яний Кремль замість дерев'яного, який представляв собою могутню оборонну споруду. Велика перебудова кремлівських споруд відбувалася при Івана III і Василя III. Для будівництва Успенського собору Кремля був запрошений відомий майстер з Болоньї Аристотель Фіораванті. У перебудові кремля брали участь і інші італійські майстри, які створили Архангельський собор, Грановитую палату для посольських прийомів, а також почали будувати дзвіницю Івана Великого, спорудження якої завершилося пізніше, за царя Бориса Годунова. Кремлівський Благовіщенський собор спорудили псковські майстра. Все це велике будівництво було покликане підкреслити в очах приїжджали в Москву іноземців міць Московської держави і її правителів.
Живопис органічно поєднала в собі два начала, пов'язані з розвитком місцевих традицій і засвоєнням візантійського впливу. Роботи прибув з Константинополя в другій половині XIV ст. майстра Феофана Грека відрізняються характерним для візантійського живопису похмурим колоритом і в той же час прихованої в образах величезною внутрішньою силою. Такий лик «Пантократора» (Вседержителя) з розпису церкви Спаса на вулиці Ільїна в Новгороді. Молодший сучасник Феофана Грека російський живописець Андрій Рубльов розписував ряд соборів, в тому числі Троїцький собор Троїце-Сергієва монастиря. Найвідоміший його твір - ікона Трійця, на якій зображені три ангели, які принесли Аврааму і Саррі благу звістку. Російська традиція виразилася в незрівнянно більш світлому, радісному, умиротвореному колориті, ніж у Феофана Грека, а образи ангелів пройняті глибоким внутрішнім спокоєм, зосередженістю і одухотвореністю. З іменами Феофана Грека, Андрія Рубльова, а також Данила Чорного пов'язаний розквіт російського живопису на рубежі XIV-XV ст. У роботах видатного художника другої половини XV ст. Діонісія помітно вплив з боку вищої світської і церковної влади. Його фрескові розписи храму Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря відрізняються не тільки світлим, радісним колоритом, а й підвищеною увагою до техніки живопису, прагненням не стільки до вираження внутрішнього змісту, скільки до створення зовнішнього враження. Крім фресок, йому належить іконописне зображення відомого церковного і політичного діяча часу Дмитра Донського митрополита Алексія, який помер незадовго до Куликовської битви.
Культура Русі, зумівши пережити тяжкість навали і влади Орди, а також пов'язаного з цим відриву від європейського світу, частиною якого при всій своїй самобутності вона була в київський період, все ж зберегла свою оригінальність і виявилася здатною до подальшого розвитку, а в деякій мірі - сприйняти ідеї і тенденцій європейської культури.
|
|
РОСІЙСЬКА КУЛЬТУРА В 14-16 СТОЛІТТЯХ
ВПЛИВ татаро-монгольського ярма НА РОЗВИТОК РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ
В результаті навали монголо-татар було завдано жорстокого шкоди матеріальним і культурним цінностям. Давалося взнаки різке посилення роз'єднаності руських земель з середини 13 століття, що негативно позначалося на розвитку російської культури. Відразу ж після встановлення ординського панування на Русі тимчасово припиняється будівництво кам'яних будівель.
Було втрачено мистецтво цілого ряду художніх ремесел.
За час феодальної роздробленості сформувалися місцеві центри літописання, а також літературні художні школи. За часів монголо-татарського ярма частина цих традицій збереглася, що створювало основу в майбутньому для культурного підйому до кінця 14 століття. Крім того боротьба за державну цілісність і незалежність зближувала культури різних земель, а також культуру верхівки і народну. Незважаючи на те, що багато культурні твори загинули, багато і з'явилися.
Включившись в систему світових торгових зв'язків через Золоту Орду, Русь перейняла ряд культурних досягнень країн Сходу, технологію виготовлення різних предметів, архітектурні досягнення і загальнокультурні.
З іншого боку, монголо-татарська навала вплинуло на піднесення Москви, як центру об'єднання Русі. І поступово загальноросійська культура стала формуватися на основі культури Володимирській Русі.
літописання
Починаючи з другої половини 13 століття в російських землях поступово відновлюється літописання. Його головними центрами залишалися Галицько-Волинське князівство, Новгород, Ростов Великий, Рязань, приблизно з 1250 року Володимира. З'являються також нові центри Москва, Твер.
З другої половини 14 століття складання літописів і рукописних книг переживає значний підйом. Провідне місце поступово займає Московська літописна традиція з її ідеями об'єднання земель навколо Москви. Московська літописна традиція дійшла до нас у складі Троїцької літописі початок 15 століття і являє собою на відміну від місцевих літописів перший з часів Стародавньої Русі звід загальноросійського характеру, тут обгрунтовуються право князів московських бути главою Русі.
- В середині 15 століття з'являється коротка всесвітня історія - хронограф.
УСНА НАРОДНА ТВОРЧІСТЬ РУСІ
Разом з тим найважливішим жанром літератури в 13 столітті, який отримав динамічний розвиток, стає усна народна творчість: билини, пісні, оповіді, військові повісті. У них відбивалися уявлення російських людей про своє минуле і про навколишній світ.
Перший цикл билин є доопрацюванням і переробкою старого циклу билин про Київську державу.
Другий цикл билин - Новгородський. У ньому прославляється багатство, могутність, волелюбність вільного міста, а також мужність городян в захисті міста від ворогів.
- Головні герої - Садко, Василь Буслаевич.
Інші жанри з'являються в 14 столітті і були приурочені осмислення монгольського завоювання. Повісті-оповіді: про битву на річці Калці, про розорення Рязані, про нашестя Батия, а також про захисника Смоленська - юнакові Смолянінов Меркурії, що врятували місто за велінням Богородиці від монгольських ратей. Частина творів цього циклу увійшла в літописні зводи.
ЛІТЕРАТУРА РУСІ
В традиції плачу написано «Слово про погибель руської землі» (Збереглася тільки перша частина). Ідеї \u200b\u200bнаціонального визволення і патріотизму відображаються також у творах, присвячених північно-західних рубежів землі російської: «Повість про житіє Олександр Невського». Цілий ряд житійних творів присвячено князям, загиблим в орді. це житіє Михайла Чернігівського. Князі представлені в цих творах, як захисники провославной віри і Русі.
- Звідси були запозичені образи, літературний стиль, окремі обороти, вирази. Воно не повідомляє про похід або битві, а висловлює почуття від того, що сталося. Написана за підсумками Куликовської битви.
Ця перемога розглядається тут, як відплата за поразку на річці Калці. У творі виражена гордість за перемогу, прославляється Москва, як державний центр Русі. Задонщина збереглася в оригіналі. Характеризується гарною літературною мовою.
У жанрі світської літератури написано Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна. Це одне з небагатьох світських творів, що збереглися на Русі. У ньому переказуються враження від подорожей до Індії і багатьох східних країн. Це подорожній щоденник.
ПОЧАТОК КНИГОДРУКУВАННЯ НА РУСІ
Кінець 15 століття пов'язаний із завершенням формування великоруської народності.
- Склався мову, що відрізняється від церковно-слов'янської. Панівним став московський діалект.
З утворенням централізованої держави, збільшилася потреба в грамотних, освічених людей.
- У 1563 році казенну друкарню очолив Іван Федоров. Помічником його був Федір Мстиславович. . Друкарня працювала в основному на потребу церкви.
У 1574 році у Львові видається перша російська абетка.
Загальнополітичної ДУМКА РУСІ 16 СТОЛІТТЯ.
Реформи Вибраною Ради при Івані Грозному були спрямовані на зміцнення централізації держави. Загальна політична думка Русі відбивала кілька тенденцій з питань про взаємовідносини влади і окремих верств населення, покликаних підтримувати її. Або царська влада повинна була боротися з боярством, або боярство мало бути її головною опорою.
Великі Мінеї Четьї митрополита всія Русі Макарія (1481 / 82-31.XII. 1563 г.) - це книжковий звід з 12 рукописних книг, що становить річний «коло читання» майже на кожен день, кожна з 12 Міней містить матеріал на один з місяців (починаючи з вересня). За задумом ініціатора, організатора листування і редактора цього книжкового зводу Макарія 12 фоліантів величезного обсягу і розміру повинні були увібрати «всі святі книги Четьї», шановані і читаються на Русі, завдяки чому Великі Мінеї Четьї стали свого роду енциклопедією російської книжності XVI ст.
Домострой - пам'ятник російської літератури XVI століття, який є збіркою правил, порад і настанов в усіх напрямках життя людини і сім'ї, включаючи громадські, сімейні, господарські та релігійні питання. Найбільш відомий в редакції середини XVI століття, приписується протопопу Сильвестру.
- Хоча Домострой і був збірником рад щодо ведення господарства, але був написаний художніх мовою і став літературним пам'ятником епохи.
ЖИВОПИС РУСІ
Незважаючи на деякий занепад у розвитку країни російський живопис до 14 - 15 століття досягла найвищого розквіту. У сучасній літературі цей період оцінюють як російське відродження. У цей час на Русі працює серія чудових живописців.
- В кінці 14 початку 15 століття в Новгороді, Москві, Серпухові і Нижньому Новгороді працював приїхав з Візантії живописець Феофан Грек.
Він чудово поєднав візантійську традицію і вже сформувалася російську. Іноді він працював з порушенням канонів. Його образи психологічні, в його іконах передано духовна напруга. Їм була створена розпис храму Спаса на Ільене вулиці в Новгороді, разом з Семеном Чорним - розпису московської церкви Різдва Богородиці (1395) і Архангельського собору (1399).
- Великим російським художником, творив в цей період є Андрій Рубльов.
Він майстер лаконічною, але дуже виразною композиції. У його роботах видно дивовижний мальовничий колорит. А в його іконах і фресках відчувається ідеал моральної досконалості. Одночасно вмів передавати і тонкі душевні переживання персонажів. Він брав участь у розписі старого Благовіщенського собору Кремлі (1405) разом з Феофаном Греком і Прохором з Городця, розписував Успенський собор у Володимирі (1408). Троїцький собор в Троїце - Сергієвому монастирі і Спаський собор Андроникова монастиря (1420).
«Трійця». 1411 рік або 1425-27, Державна Третьяковська галерея Образ відображає біблійний сюжет, коли праотець Авраам приймав удома трьох подорожніх, які були надіслані Богом, і принесли йому новина про прийдешнє народження сина. Перші зображення трьох ангелів за столом з'явилися ще в Візантії 14-го століття, і називалися Філоксенія (грец. - «гостинність») Авраама.
Одним з перших, хто вдихнув у цю ікону новий Євхаристійний сенс, став Російський іконописець, святий Андрій Рубльов. Він зобразив Трьох Ангелів як три іпостасі Божі. Середній Ангел символізує Сина Божого - Ісуса Христа, лівий - Бога-Отця, правий Бога - Духа Святого (основа такого тлумачення ікони в одязі і розташуванні Ангелів), проте однаковий зовнішній вигляд Ликов показує, що Свята Трійця - єдина і неподільна Ціле. Перед Ангелами варто чаша - символ жертви Христа за наші гріхи.
В кінці 15 століття величезний внесок в розвиток російського живопису вніс видатний іконописець Діонісій. Він був чудовим калорістом і дуже складним майстром. Разом зі своїми синами Феодосієм і Володимиром а також іншими учнями, він створив фрески Успенського собору Кремля.
До числа його творінь ставилася і знаменита ікона Спас в силах.
Одночасно функціонує і Новгородська іконописна школа. Вона відрізняється яскравістю фарб і динамічністю композиції.
АРХІТЕКТУРА РУСІ
У 14-16 столітті в зв'язку з централізацією держави прикрашається Москва (за Івана Калити розвивається кам'яне будівництво).
- При Дмитра Донському вперше зведений білокам'яний Кремль.
Під час ярма реставрується серія старих російських храмів. Завдяки добудови та перебудов з'являється тенденція до кристалізації російського національного архітектурного стилю на основі синтезу традицій Київської та Володимиро-Суздальській землі, що в майбутньому стало зразком для подальшого будівництва в кінці 15 початку 16 століття.
За порадою Софії Палеолог (бабуся Івана IV Грозного) запрошувалися майстри з Італії. Мета цього - відобразити міць і славу російської держави. Італієць Аристотель Фіораванті з'їздив до Володимира, оглянув Успенський і Дмитрієвський собори. Він вдало зумів об'єднати традиції російського та італійського зодчества. У 1479 роцi вдало завершив зведення головного храму російської держави - Успенського собору Кремля. Слідом за цим була побудована Грановита палата для прийому іноземних посольств.
- Звернення до національних витоків особливо яскраво виражалося в кам'яному архітектурі традиційно російського шатрового стилю, притаманного для дерев'яної архітектури Русі.
Шедеврами шатрового стилю були церква Вознесіння в селі Коломенському (1532 р) і Покровський собор на Кремлівській площі в Москві. Тобто з'являється власний архітектурний стиль.
Покровський собор Монголо-татарське ярмо завдало неповторний удар по раз-витию російської культури. У різних сферах культури наблю-дається занепад.
знищені:
Пам'ятники російської архітектури;
писемності;
Припинилося кам'яне будівництво;
Зникли деякі види ремесел.
З другої половиниXIV століття почався поступовий підйом російської культури. Провідною темою в культурі стала ідея єдності руської землі і боротьба з іноземним ярмом.
для билинного епосу характерно звернення до епохи незалежності. Формується новий жанр усної народної творчості - історія- чна пісня. Поява паперу зробило доступним книги.
Особливий вплив на розвиток російської літератури справила Куликовська битва. Твори, присвячені Куликовській битві: «Задонщина», «Сказання про Мамаєвому побоїще» -були дуже популярні на Русі.
На початку XV століття з'явився перший загальноруський літописний звід - Троїцька літопис.
Московські князі величезну увагу приділяли складання літописів, що сприяло об'єднанню земель.
В середині XV століття була складена Всесвітня історія з короткі-ми відомостями з історії Русі -російський хронограф.
підсумок:на Русі з'являються багато творів мистецтва, сюди переїжджають жити і творити талановиті майстри з інших країн.
У XIV-XV століттях великий розвиток отримала живопис.
Майстри живопису:
Феофан Грек(Працював в Новгороді, Москві. Відомі роботи: розпис церкви Спаса-на-Ільїнці, церкви Різдва Богородиці, Архангельського собору Московського Кремля і інші).
Андрій Рубльов(Працював в Москві. Відомі роботи: розпис Благовіщенського собору, Успенського собору у Володимирі, фрески та ікони Троїцького собору, знаменита ікона «Трійця»).
підсумок:манера письма двох талановитих майстрів справила силь-ное вплив на наступні покоління російських художників.
кам'яне зодчествовідроджувалося дуже повільно. Продовжували розвиватися традиції обласних архітектурних шкіл. У 13 67 році були зведені білокам'яні стіни Кремля,пізніше використовується крас-; ний цегла.
На початку XV століття будуються Успенський собор і собор Саввін-Сторожевського монастиря в Звенигороді, церква Троїце-Сергієва монастиря і собор Андронникова монастиря в Москві.
В кінці XV - початку XVI століть був створений ансамбль Московського Кремля.
Російська культурав кінці XV - початку XVI розвивається під знаком державного об'єднання країни і зміцнення її незалежності.
Розробляється офіційна ідеологія Російської держави. На початку XVI століття була висунута ідея "Москва- третій Рим ».Суть теорії:
Рим - вічно існуюче царство - переходить з однієї стра-ни в іншу;
Рим загинув - з'явився другий Рим - Візантія;
Візантія загинула - її змінила Москва(Третій Рим);
Четвертого Риму не буде.
В «Сказання про князів Володимирських»знайшла відображення політичнатеорія походження російської держави: Москов-ські князі- прямі нащадки римського імператора Августа.
Церква ідеологічно обґрунтовує необхідність зміцнення централізованої держави. Церква люто переслідує єресі.
Одним з найпоширеніших жанрів усної народної творчості стала історична пісня:
- оспівувалась боротьба Івана Грозного з боярством;
Похід Єрмака в Сибір;
Взяти Казані;
Літературі того часу характерна публіцистикау вигляді по-послань і листів.
Найбільшою подією в історії російської культури стало виникнення друкарства.
У 1553 році почалося видання книг в Москві.
1564года Іван Федорові котрі вчинили (Видали першу друковану книгу «Апостол»)
У другій половині XVI століття в Росії було видано близько 20 великих друкованих книг.
Грандіозною подією в архітектурному будівництві стало будів-ництво нового Кремля.італійський архітектор Фіораванті(Успенський собор);
У цей період будуються кремлі в інших містах: Новгороді, Тулі,Коломиї.
Церква в селі Коломенськомубула побудована з елементами дерев'яного зодчества;
У 1560 році російські зодчі Бармаі постникзакінчили будівництво храму Василя Блаженного (засліплені). У церковному будівництві з'явився шатровий стиль.
живописпредставлена \u200b\u200bрозписом храмів і іконописом. Найвидатнішим майстром був Діонісій.
Найвідоміші роботи:
Ікона Успенського собору московського Кремля;
Розпис церкви Різдва Богородиці в Ферапонтова монастирі;
період кінцяXV-XVI століть характеризується накопиченням1 теоретичних і практичних знань в області математики і механіки.
Мандрівник Афанасій Нікітін зібрав цінні Географічес- j кі відомості - «Ходіння за три моря».
З'являються карти території Російської держави. Починає розвиватися ливарна справа:
Став діяти державний Гарматний двір;
Майстер Андрій Чохов відлив Цар-гармату(Вага 40 тонн).
Підсумок.Створення централізованої держави, люта боротьба з єресями і вільнодумством привели до жорсткого контролю держави над усіма формами мистецтва
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
