Є дуже важливі слова: мир, земля, праця, свобода, хліб.
Є рідні, дорогі слова: мама, тато, друг, бабуся, дідусь, Батьківщина.
Що ж означає слово "Батьківщина"? Це і ліс, і поле, і вузька стежка, і співи птахів, і міста, і села. Це місце, де людина народилася, живе.
Що ми Батьківщиною звемо?
Сонце в Синє небо.
І запашний, золотистий
хліб за святковий стіл.
Що ми Батьківщиною звемо?
Дім, де ми з тобою ростемо.
І берізки, вздовж яких,
Взявшись за руки, йдемо.
Багато є країн світу, але тільки під небом Вітчизни ти можеш знайти своє місце, повною мірою розкрити свої творчі здібності, принести найбільшу користь суспільству та відчути себе по-справжньому щасливим. Тому наш перший урок ми присвячуємо нашій Батьківщині.
Як відомо, кожна країна має свої символи, чим можна пишатися, що є відмінною особливістю країни. Ви, напевно, чули вираз:
Шкіри знає, що аист-символ рідної Білорусі.
Чому лелеку вважають символом Білорусі? Їх дуже багато у Білорусі. Розправивши білі вітрила крил вони ширяють над нашою Землею. Своїми крилами вони накривають нашу країну. Тому її так і називають -земля під білими крилами. А ще символом нашої землі вважають і зубра – господаря Біловезької пущі. Це є національні символи. Однак Республіка Білорусь, як кожна країна має державні символи. Це державний прапор, герб, гімн.
Прапор країни
Прапор нашої країни – головний символ нашої Батьківщини.
Державний прапор висловлює важливу інформацію про нашій країні. Кожен громадянин повинен добре розуміти мову білоруського прапора, щоб усвідомлено почитати прапор та пишатися ним, як пишаються своїм народом та його славною історією.
Наш прапор має три кольори: червоний, зелений та білий. Червоний колір із найдавніших часів служить знаком Сонця, символізує кровні узи, братерство, боротьбу за праву справу. Він означає високе призначення у долі та перемогу. Водночас це знак щасливого життя. За старих часів знатні люди носили червоні шапки та червоні чоботи.
Зелений колір – це колір Природи, нашої годувальниці, нашої першоматері. Це колір полів та лісів, які здавна займали основну частину території нашої країни.
Не тільки в теплих південних країнах ростуть вічнозелені рослини, їх чимало й у нас у лісах та болотах. Серед них – ялівець, ялина та сосна, різні мохи та трави.
Зелений колір – колір добра, зростання, розвитку, благополуччя та світу.
Зрештою, білий колір – це насамперед колір свободи. Недаремно вважають, що назва нашої країни – Білорусь – пов'язана з незгасною волею народу до свободи. Разом з тим, білий колір – це колір моральної чистоти та мудрості. І ці якості має свято зберігати у своїй душі справжній син білоруської землі.
Прапор Білорусі має ще одну важливу, характерну межу, ще одну важливу деталь – це червоний народний візерунок або, іншими словами, орнамент. Орнамент по суті свого походження – символічний малюнок, графічний спосіб заклинання вищих божественних сил. З допомогою візерунків чи орнаменту люди висловлювали різні побажання і заповіти ще тоді, коли існувало писемності. Люди, які ще не мали книг, хотіли передавати уроки життя новим поколінням. Цій меті і служить орнамент, яким вишивали одяг, прикрашали будинки, збрую, зброю, побутове начиння – горщики, кухлі, скриньки.
З численних варіантів білоруського народного орнаменту на Державному прапорі Республіки Білорусь відбито частину (фрагмент) найдавнішого та типового орнаменту. Робота була виконана в 1917 році і належить простій селянці Матрені Маркевич із села Костеліще Сенненського повіту.
Що означає цей орнамент? Що він символізує?
Насамперед – працьовитість і трудова майстерність як передумову будь-якої щасливої долі. Інакше висловлює найістотніші якості народу і ніби благає небесні сили зберегти ці якості. Придивимося уважно до орнаменту. У центрі його ромб з товстими "гачками", або "рогами", або "веслами", що означають вічність і рух. А сам ромб – це найдавніше зображення богині Землі та Родючості. Водночас це символ засіяного поля. Він оточений знаками, що заклинають про врожай, успіх і виконання праведних, добрих бажань. Ромби менше – це теж заклинання – «хліби», тобто їжа, яку потрібно розуміти як їжу для духу та їжу для тіла.
Ось, виявляється, які премудрості висловлює вишивка простої селянки, яка зберегла для нас «послання» з давніх-давен!
Прапор піднято над будинком, у якому працює Президент Республіки Білорусь. Прапор постійно майорить і над будинками інших найважливіших державних органів. Прапор Республіки Білорусь мають всі виконавчі влади районів та областей, навчальні заклади, підприємства, військові частини, організації та науково-дослідні інститути.
Нинішній герб і прапор Республіки Білорусь ухвалено в результаті всенародного голосування 14 травня 1995 року.
У своїй історії білоруси користувалися різними прапорами та гербами. З 1919 року білоруська держава мала червоний прапор. З 1951 року – у зв'язку зі вступом Білоруської Радянської Соціалістичної Республіки до Організації Об'єднаних Націй – використовувався червоно-зелений прапор (з білим орнаментом).
З 1991 року у Білорусі застосовувався біло-червоно-білий прапор, але більшість народу не вважали цей прапор національним. Як герб застосовувалося зображення кінного лицаря з мечем, яке служило гербом Великого князівства Литовського – до його складу колись входили білоруські землі. Лицар був відкинутий як запозичення, що не відображає справжню суть білоруської історії, хоча білоруські воїни здавна брали участь у найбільших битвах і покрили себе нев'янучою славою як хоробри і стійкі захисники своєї Вітчизни.
У нашій країні святкують День Державного герба та Державного прапора у другу неділю травня. Народний характер нашої вільної, незалежної держави підтверджується не лише символами – гербом та прапором, а щоденною турботою держави про розвиток економіки та культури нашої Батьківщини.
Країна моя рідна, Білорусь,
Нехай над тобою завжди вільно майорить
Наш прапор, у якому радісно злилися
Кольори, які нам усім миліші.
Зелений колір полів, лугів, лісів,
І червоний колір – колір життя та надії,
І білий колір, як символ усіх століть,
Зберігають у серці і любов, і вірність.
Другим державним символом є герб.
Випромінює він чудове світло.
У нього – висока доля,
І, мабуть, у цілому світі немає
Шляхетніше нашого герба.
Перше, на що зверне увагу кожен – це зелений контур території Республіки Білорусь, як вона відображена на географічній карті. Зелений контур - в золотих променях сонця, що сходить.
Контур країни знаходиться у середині герба, утвореного вінком з колосків, переплетених з одного боку рожевими квітками конюшини, з іншого – блакитними квітками льону.
Вінок (з троянд, пальмового листя, лавра тощо) з давніх-давен використовувався народами як нагорода переможцю і уособлює перемогу. Разом з тим, це символ пам'яті та нерозривного зв'язку сучасників із предками.
Вінок, утворений з пучка жита, з давніх-давен мав священний зміст для всіх слов'янських народів. Слов'яни вірили, що пучок чи сніп хлібних колосків – найкращий спосіб звернення до божественних сил з проханням про послання чи дарування нового врожаю та процвітання. Людина, жертвуючи богам частину свого врожаю, як би говорила: «Ось плід моєї праці та милості Природи, я старанно і невтомно працюватиму і завтра, нехай не залишить мене підтримка вищої сили!». До сьогодні багато мешканців наших сіл ставлять у будинку сніп чи пучок колосків нового врожаю. Як запорука трудового успіху в майбутньому. У давні часи «дожинковий сніп» вважався чудодійним і священним і прикрашав головний кут хати – відлякував злі сили.
Конюшина – це символ зв'язку з творчим світом тварин: конем, коровою, вівцею, котрим він – найкращий корм. Стародавні люди справедливо вважали, що людина – частина всього світу живих істот, здатний зберегти собі життя і забезпечити процвітання лише за умови збереження та процвітання решти тваринного світу.
Льон – це бавовна Півночі, чудовий матеріал для одягу. Здавна з льону вироблялися гарні та міцні речі. Льон – символ перетворюючої могутності праці, знак добра та достатку.
Нижче контуру кордонів Республіки Білорусь вміщено земну кулю з сонцем і золотими променями, що сходить над ним. Земна куля – це знак того, що Республіка Білорусь сприймає всі народи Землі як рівноправних друзів та партнерів, готова з ними дружити та торгувати, обмінюючись виробами та знаннями.
Єднання Землі та Сонця – головний знак життя. У найдавніших міфах людства відбито цю символіку. Її можна зустріти на пам'ятниках і Стародавнього Єгипту, і Стародавньої Греції, і Стародавнього Китаю.
З елементів герба привертає увагу червона зірка. П'ятикутна зірка – символ людини та людства, знак мужності та високих помислів. У цьому вся червона зірка використовувалася за часів існування великої держави – Радянського Союзу. Однією її республік була Білоруська Радянська Соціалістична Республіка.
Герб обвитий червоно-зеленою стрічкою, на якій унизу зроблено напис золотого кольору – «Республіка Білорусь». У гербі відображені основні національні духовні цінності білорусів: громадянська єдність, праця, прагнення до вдосконалення своєї особистості та всього суспільства, миролюбність та водночас готовність постояти за свою свободу та суверенність.
Герб Республіки Білорусь символізує державну волю народу, він використовується всіма державними органами країни. Герб прикрашає урядові установи, ніби оформляє їхні повноваження. Усі найважливіші документи та печатки містять зображення Державного герба.
Кожен обласний центр Республіки Білорусь має свій герб.
Мінськ– на блакитному полі жіноча постать між двома ангелами.
Гомель– на блакитному полі рись, до щита прикладена міська корона.
Вітебськ– на блакитному полі чоловіче обличчя, під яким червоний меч.
Могильов– на блакитному полі три вежі, а у відчинених дверях – лицар із мечем у руці.
Брест– на блакитному тлі срібна цибуля зі стрілою, спрямованою нагору.
Гродно– на блакитному полі олень із золотим хрестом між рогами.
Земля, дзе почалася твоя судьба
Зал оформлений у національному стилі.
Книжкова виставка “Земля, дзе почалася твоя судьба”.
Гучить мелодія “Напіви дубів” А. Іванова.
Ведучи 1.Добридень, шановні друзі! Доброго дня всім добрим людям, які прийшли та нас на краєзнавче путешествие “Земля, дзе почалася твоя судьба”. Подорож по рідному краю, де ви познайомитеся з древніми містами та замками Білорусі, з реками та озерами, лясами, та їх населенням, пройдете її дорогами-дорогами. Поговоримо про наш рідний куток, про місця, з малечі нам дорогі, про те, що живе в наших серцях усю життя.
Гучить українська мелодія.
Читач. Межує з Польщею, Україною,
Росія, Латвія, Литва
Твій рідний край, твоя Батьківщина –
Життя твоє і честь твоя.
І ти її запам'ятай ім'я,
Як неба, сонця і зору,
Твоя земля, твоя Радзіма
Названа світла
Біла – русь.
Ю. Свірка
Ведучи 2. Я хочу провести вас по землі, яка для мене, і, мабуть, не тільки для мене – найдорожча за все, найзручніший і найчарівніший кут.
Яка вона, моя земля? Це золоті палі збажини з синіми очами васільків, світлі пекла берез гаї, що оглухли пекло пташиного дзвону, і пущі, де горда несуть свої крони алені. Це нескінченні житлові річки, в яких плещуться бобри та риби на заході сонця, і це майже одиннадцять тисяч озер, чистих, як усмішка дитини.
Ведучи 1. Чарівний кут, старий козачний край – наша Білорусь. З давніх-давен жили на цій землі наші предки, ці як прийнято казати, наші батьки і дяди. Тому і називають люди землі своїх предків “краєм батьків”, щоб одна країна відрізнялася пекло іншою, дають їй назву. За назвою майже кожної країни ми з легкістю розуміємо, хто у більшості тут живе.
Читач.Радіма наша – Білорусь,
І скільки не шукай,
Не знайдеш ти на всій землі
Міліший, ніж цей край.
Не знайдеш ти таких людей,
Їхні серця – дабриня;
Яна струменіць, ллється у світ
Криничкаю щодня.
Тому в життя не треба бути
Нещирим, жадним, злим.
Не забувай, ти – білорус,
І залишайся ім.
Ведучи 2. Ми – білоруси – повинні пам'ятати про це і гордитися цим. Щоб зватись білорусам, щоб Білорусь стала для тебе рідною, треба знати пра сьогоднішній день. Тому наша подорож буде однією з твоїх перших вузеньких стежинок біля рідного краю.
Гучить пісня “Люблю тебе, Біла Русь”, слова У. Каризни, муз. І. Лучанка.
Ведучи 1.Наш рідний білоруський край! Він гарний і по-своєму відмінний на півночі, на півдні, на сході та заході. Він гарний і неповторний своїми реками та озерами, своїми лясами та лугами, своїми стежками і дорогами.
Гучить мелодія “Спадчина”, сл. Я. Купали, муз. І. Лучанка.
Ведучи 2. Спадчина! Яке просте слово і який непростий сенс! Спадчина – це народні звичаї та культура, це наша рідна мова, це велич і слава народу.
Ведучи 1. Життя народу не має вихідного пункту. Ні одна дата не є початковаю: завжди щось було і раніше. Будь-які знання про минуле наближають його на нас, викликають бажання дізнатися про минуле ще більше.
Ведучи 2. У кожному древньому місті, у безлічі стародавніх дерев, на багатьох полях, берегах річок і озер є мавкліві свідки славутого ці чорного минулого – руїни замків, паселіщі, кургани.
Ведучи 1. Кожний замок має свою легенду, історію, свої таямниці. Наприклад, і в наші дні багато вірять у привід Нясвіжського замку – Чорну панну. А у Кревському замку сядзев як вязень великий князь Вітавт. Йому пощастило втекти відтуль за допомогою жонки, переодягнувшись в одяг її служниці, і потім стати справжнім господарем і палким прихильником нашої могутності і незалежності.
Ведучи 2.
Мулер міцні мури
Склаў колись у Мири,
І стоїть могутній замок
Аж сьогодні на гори.
Читач.
Край будь-який мій, добрі, даверливі –
Лист клянови в ладонях землі.
Ти надія живеш і павер'ями,
Хоч вякі над табою спливли.
Очі сині, а небо високе
Відбивається у люстри озер,
У бари пісня з вітром галекає,
Голос вирію – ніби дакор.
Відгукається у серця мелодія:
Дві струни – журавліни клін.
Той, хто мовою землі володіє,
Лише тій її вірні сини.
Край мій світлі, в'ятрами остуджені,
Так люблю тебе – серце щіміць…
На вякі я з тобою здружені,
Без тебе – не співати мені, не жити.
Гучить пісня "Земля травня", сл. У. Някляєва, муз. Л. Заклівна.
Ведучи 2.А тепер послухайте приказки про те місце, де кожний із вас народився. Я буду читати, а ви підкажіть, будь ласка, останні слова.
Дорога та хатка, дзе народила мене… (матка).
Рідна земелька, як зморанаму… (пастелька).
Рідна земля м'якша, як чужа… (перина).
Немає смачнішої вадзіці, як з …(рідного джерела).
Всюди добра, а вдома…(найкраще).
Ціха гучить мелодія “Мій рідний кут” на слова Я. Коласа.
Ведучи 1.Ось і завершилося наше подорож на незабутніх стежках рідного краю. Нехай ці світлі спогади завжди живуть у ваших серцях, викликають світлі чуття, і хай кожен з вас почувається сином своєї землі.
Читач.Пекло вітру гнуться вербалози,
Біжить дорога напряму.
Мій край – бялюткі берези
Абапал синє ракі.
Весна в небі вирай кружити,
Ляцяць за сіні небакрай.
Не забувай ніколи, друже,
Свою землю, свій рідний край.
Мій край – луги і пералескі,
Криниці дзвін і шум лясні,
Мій край – блакитні праліски
На стежках рання весна
Далі гучить мелодія “Мій рідний кут”
Таємниці Білавежської пущі
Біловежська пуща… Дивовижні по красі куток рідної природи, дзе так багато нескінченно таямнічого, дзе багаті і ні з чим нерівні рослинні та тваринні світла.
Сьогодні весь світ знає про величні, майже первородні ляси нашої Білавежської пущі.
А що знаємо про неї ми?
(Звернутися та присутніх, заслухати кілька
відповідав).
А тепер давайте глибше заглянемо у таємниці заповідного пущанського лісу.
Біловеська пуща – найстаріший заповідник у світі. Вона охранюється і вважається заповідним державним лісом з ХІУ століття, коли князь Ягайла об'явив її заповідною, залишивши права палявання за собою і своїм братам Вітальдам.
Залежно від форми охорони Біловежська пуща мала різні назви – заказник, заповідник, заповідно-палявницька господарство. З вересня 1991 року вона стала першим у нашій країні національним парком.
Змінювалися межі пущі, змінювалися її господарі, але у всі століття вона залишалася охранюваною великокняжаською або царською власністью і неділимим лісовим масивам.
У літописі Білавежської пущі збереглися дні царського палявання 6 і 7 жовтня 1860 року з участю чотирьох закордонних принців і одного герцога. І візиту царя готувались старанно. Рамантували дороги, ладили гаці, наводили масти. Першого дня імператор Олександр 11 особисто застрелив сімнадцять тварин, у тому числі чотирьох зубрів. Імкнулися показати свою прихильність перед господарем і госці. В результаті за 2 дні було знищано 28 зубрів та 68 інших тварин.
У честь цієї бойні Олександр 11 загадав поставити пам'ятник. Через 2 роки був відлитий чугунний зубр у натуральну величину на заводі в Петербургу і встановлено у селищі Біловежа.
З години знаменитого палявання Олександра 11 проведення подібних заходів стало у Білавежській пущі традиційним. У 1888 році пуща була передана у власність царської родини. А у 1889 році за рішенням царя почав будуватися паляўнічий палац у центрі Білавежської пущі – селища Біловежа. Будівництво тривало 5 років. У результаті палац став справжнім твором архітектурного мистецтва.
Усі 10 пород білавежського лісу були використані у будівництві. Будівники справилися з поставленим завданням – оздобити палац деревам простих пород, щоб це було чудо мистецтва.
Білавежські ляси споконвіку були місцем незлічоних битв, висічок і жорстоких палявань із винишченням всього живого.
За годину повстання 1863 року кількість зубрів у пущі скоротилася на 377 одиниць, забивали тварин і війська, і повстанці.
Біля серпня 1915 року на територію пущі проникла німецька армія. Газети того часу повідомляли, що зубри, не витримавши натиску та жорстокості людей, кинулися на відряд, підмінаючи під себе солдатів. У відповідь був застосований розстріл зубрів із пулемету.
У 1920 році у пущі з великого стада залишився лише один зубр, у 1921 році застрелено і останній.І лише у 1929 році в пущу було завезено кілька зубрів із заапарків Європи. З них почалося упізнання виду. У 1941 році (до початку авйни) у пущі налічувалося вже 19 зубрів.
Під час першої світової війни, коли пуща належала Росії, вона піддавалася ще й безприкладній па жорсткості вирубці лясів. За два з половиною роки У Німеччину було вивезено 4,5 млн. куб. М. Дравніни, причому, найкоштовніших пород. Це майже стільки, скільки вирубано у пущі за всю попередню історію.
У 1919 році пуща перейшла у власність Польщі, але рубки лісу тривали. У 20-ті роки пущу вирубали англійці.
У 1939 році територія пущі у 129 тис. га відійшла БРСР. У 1940 році відповідно до окремої постанови вся територія пущі повинна була стати заповідною. Але почалася війна, і знову повторилася колишня история. 22 червня 1941 року – дата, яка лягла на пущу цінем і стала великою людською трагедією. До цього часу великий ліс ховає могили вивезених сюди та розстріляних мешканців.
У годину освобождения пущі пекло німецько-фашистських загарбників внаслідок військових дій у ніч на 16 липня 1944 року загорівся і сильно пацярпів імператарський палівницький палац. До того ж “дапамаглі” місцеві марадери, що розтягнули найбільш цінне.
За договором 1945 року про державний кордон між Польщею та СРСР західна частина пущі разом із селищем Біловежа відійшла до Польщі. Довгі час ішли суперечки – що робити з палацом. Вирішили узарвати. Виявилось, що зробити це непросто. Динаміт з тяжкістю розбурів будову, настільки вона була сильною.
На думку спеціалістів,
Сакавік 2017-го не був простим. Брутальний розгін Дня Волі, арешти по «Делу патріотів», безкінечна доба для активістів та випадкових прохожих, мовчання чи невцямні тлумачення з боку політичних лідарів…
І все це після більш як року «лібералізації», дрейфу в бік Заходу і праці начебто на зближення суспільства і влади, коли хотілося щиро вірити у слоган: «Ми один народ».
Сьогодні той самий слоган гучить все частіше як питання: Ми один народ? Все частіше в головах людей та в особистих розмовах фігурує одне слово: "страх". Страх опиниться за кратами, страх бути відлічаним з навчання, страх неможливості оплатити кредити або просто утримувати сім'ю на тлі економічного кризи.
Страх – це не лише паралізуючи інстинкт, але ще й невпевненість у завтрашньому дні, спільна тривога. Здається, що збиті всі орієнтири: чому влада діяє так, а не інакше? Чому садять за решітку цих, а не тих? Хто наступний? Дзе хоч якась легальна пляцоўка для діяльності «в межах закону», ті «красні стяжки», за які не можна забягати?
Добре відомий експеримент, поставлені колись над пацуками. Одна тваринка підходила та кармушки, їла, її не чапали. Інша також підходила, але її періодично біла струмом. Ніякої логіки не було – раз білі, раз не білі. Пацука, яка опинилась у такому становищі, також не мала відповіді на запитання: «Чому?». Але підходив: есці хотелось.
У подальшим, тим же крысам пропонують різні завдання, лабіринти і т.д. Животна, яку біла струмом, просто не могла вирішувати найпростіших завдань: у ній жив страх, невпевненість, які паралізовували будь-яку активність. Пацук, якого «не репресували» справлявся із завданнями чудово.
На перший погляд, здається, що в ситуації того несчастного крыса опинилась лише оппозиционна частина суспільства, яка ходить на митинги, ладить протести, «муціти воду», як падається властям. А що з іншими? Можливо, предпринимателі відчувають себе по-іншому? Можливо, пенсіонери чи викинуті з роботи учорашні робітники підприємств? Можливо, та адекватна частина службовців держапарату, які розуміють необхідність змін і економічних реформ?
Навряд ці. Кожний знає, що «завтра» - це велика абстракція, про яку ніхто нічого не знає. Точніше, знає лише вузкі сегмент білорусів – вища влада та наближені для неї особи. Решта залишається в «темній кімнаті» та може лише здогадуватися, чи є поруч рубільник, щоб уключити світ, або він взагалі за межами кімнати… Цілий народ з хутром на голові. Цілий народ - герой експерименту.
Тяжко назвати такий стан випадковістю. Камусьці дуже вигідно мати майже 10 мільйонів суайчинників із паралізованою волею та будь-якою творчою енергією. Хочеш щось зробити – організувати бізнес, збудувати будинок, створити сім'ю, включитися в громадську діяльність чи просто висловитися про те, що «накипела»? Страшна. А вдруг що якесь... Може вийде, а може і током біля кармушки получиш.
За таким алгоритмом може існувати птицяфабрика або «поправча колонія». Суспільство і держава - навряд ці. Ці можуть бути бройлерні кури патріотами своєї птиціфабрики? Ці будуть зекі боронити свою колонію у разі зовнішньої загрози? Ритаричні питання.
Людина як істота мисляча, але не позбавлена основних інстинктів, може любити, удосконалювати і боронити лише те місце, яке люблять. Білорусь, на жаль, все менш схожа на таке місце.
Ці є якийсь вихід? Еміграція? Безперспективний бунт?.. А що щодо позитивних варіантів? Здається, є такі. Проблема лише в тому, що суспільство таку перспективу не може вибудувати самостійно. Потрібна як воля «знизу», так і воля «зверху». Шкіряний повинен піти на уступки, поки ситуація взаємного недовіри і навіть ненавісті не зайшла дуже далеко. Інакше палаючий будинок гасити вже не буде кому.
Свобода і диалог – ті фактори, які можуть допомогти вийти з кризи довірі, розбурити атмосферу страху, абнуліць затаєні та надійно покриті обиди. Так, влада боіцца давати свободу своєму ж народу. Бо для влади це питання влади, простите за каламбур. Мол, тільки тотальний контроль спасе ситуацію, не дасть «розхістати човен».
Але кого спас татальний контроль? Невже роздуті штати силавіків, система даносів і картотеків на кожного громадянина допомагали вистояти СРСР, Румунії, НДР?.. У кожному випадку це було питанням години. У ситуації надлому люди полічили за краще відкинути ідеали та авторитети, які їм нав'язувалися десятиліттями. Бо птиці не можуть бути патріотами птиціфабрики, зеки не будуть боронити свій барак, громадяни не готові жити і, при потребі, помірати для держави, яка бачить їх виключно робітною силою або джерелом податків.
Здається, ще не пізно «включити задню» та повернутися обличчям та людям. Даже Франко з Піначетом це вийшло: реформи, свобода, мирна передача влади. Бо передавати рано ці пізно все одно доведеться. І краще зробити це меншою кров'ю, не спалив дім, де шкірному з нас ще жити.
Господь схиляється та всіх, але духам Він не чує.
Ніна Мацяш
Хоч, правда, хліб їдять з вуди, але не всі і не завжди.
Якуб Колас
Гарщик огорнутий пашанай, хоч він фамілії глінянай.
Якуб Колас
Пает – він гарить, як балючий гудзик на лобі абражаного народу.
Ригор Барадулін
Щоразу людства ближчі та щасьця на висоту наших могил.
Кастусь Калиновський
Ми повинні бути рабами законів для того, щоб мати можливість користуватися свободою.
Лев Сапега
Шкірний народ має хоча б один геніальний твор, і цей твор - мова.
Алесь Разанов
Горей не буде, бо краще не було.
Володимир Някляєв
Як пекло народження звіри, що ходять у пустелі, знають ями свої; птахи, що літають біля повітря, знають гнізда свої; риби, що плавають на морі і в річках, чують віри свої; бджоли і тим подібні боронять вульлі свої, – так і люди, де нарадзілися та вигодовані, та того місця велику ласку мають.
Францішак Скаріна
Шкіряний чоловік носить своє небо з собою.
Володимир Караткевич
Як завжди на війні, головна плата – кров, і плацити тій, хто найменш винен.
Василь Биків
Добре бути біля дороги, яку ти сам собі вибираєш.
Якуб Колас
Поки дашукаєшся однієї школи з книжками, пройдеш тридцять корчмів із пальником.
Олександр Єльскі
Бути поетам означає не лише любов зняволених земляків, а й помста сильних врагів нашої землі і свободи.
Лариса Геніюш
Багатіший не той, хто багато працює, а той, хто вміє господарювати.
Зянон Пазьняк
Ще нікому не вдавалося закратувати окно пам'яті.
Володимир Арлов
Кожний прожитий день відкидає те, що є, і наближає те, що буде.
Кузьма Чорни
Щоб сонця засланити, вушів асьліних мала.
Кандрат Крапіва
Народ може дарувати письменникам багато чого, але не може дарувати мовчання у часи, коли вирішується його судьба.
Максим Танк
Зусім не хістаються столби, особливо – глибоко вкопані.
Янка Бриль
Не народ для уряду, а уряд для народу.
Кастусь Калиновський
Вічно твоїм лишиться тільки те, що ти віддав.
Володимир Караткевич
Сором у спадщину не переходить.
Ригор Барадулін
Хто бачив смерть душі?
Ігор Бабков
Помирання мови таке ж природне явище, як і народження її. Може, що й моя мова некалі помре. Як я помру сам, чоловік. І я ніяк не боюся натуральної смерті. А від калі насільна паміраць – страшна.
Ян Скриган
Кажуць: зло породжує зло. А найчастішою – його народжує надія на адпушчення грахів.
Максим Танк
Не сумуйте, як ті, що надії не мають.
Казімер Сваяк
Все буде добре, тільки нічого не треба робити.
Олександр Уласов
Той чесно розсудить, хто собі не дарує...
Генадзь Буравкін
Не твердити того, за що ти не можеш присягнути в ім'я чистині свого сумлення.
Язеп Драздович
Абияковими до минулого немає ніякої інтелектуальної переваги над твариною, і тому є перший кандидат на моральну, а потім і фізичну смерть. Все одно хто це – людина ці народ.
Володимир Караткевич
Перед лицем сьмерці кожний не лицар, а лише пілігрим-вандрівник.
Макалай Криштаф Радзівіл Сіротка
Яким би величним не здавався трон, все одно на ньому сидить задниця.
Ригор Барадулін
Дзе сьогодні межа між свободою і неволею? Дзе критер, щоб адрозьнити вольного людини пекло нявольника? Ця межа – не тюрма. Сьогодні в тюрмі можна бути більш вільним, ніж на волі. Межа між свободою і неволею насамперед у нас самих.
Авген Калубович
Для пристойного людини немає великої насолоди, як жити у своїй вітчизні в повній безпеці, ні з ким не битися і не сваритися і щоб ніхто його не зняславив чи покалічив чи поквапився на його добро.
Лев Сапега
Правда в історії – функція однозначна, з неї роблять уроки. З хлусьні ніяких уроків не зробіш, крім нової хлусьні.
Василь Биків
Проходить година, і фотографія щіміць.
Зянон Пазьняк
Рабі несподіване, рабі, як не буває, рабі, як не робить ніхто - і тоді переможеш.
Володимир Караткевич
Добра бути колосам, але щасливим тій, кому давялося бути васільком. Бо зачем каласи, коли немає васільків?
Максим Багдановіч
Саме національна ідея породжує ідею політичного вибору, вибору свободи.
Вінцук Вячорка
Процент відповідальних людей у суспільстві навряд чи сильно змінюється. Відповідальних за себе й не лише завжди меншість. Адказнасьцю не заразіш.
Вінцук Вячорка
Літаратурне здобуття еміграції визначається не лише тим, що їй створено, а й тим, що вона зберегла.
Алексій Кавка
Виживати - це будь-яка ціна, а жити - це все-таки менш чи більш чесно.
Янка Бриль
В джерелі кожного страху ляжыць наше незнання, наша темрява.
Якуб Колас
Хвороби лікують і атрутами.
Максим Багдановіч
Всі дороги безкінечні, крім тієї, що веде на могілкі.
Максим Танк
З Батьківщиною - як з коханою, добре бути разом, істи па її дорогах, ляцець, щоб побачити всю.
Зянон Пазьняк
Я знаю людей, які задихнулися пекло гострої нестачі свободи.
Володимир Арлов
Бездушна едність гірша за духовне роз'єднання.
Петро Сяврук
Нація – це ніщо інше, як міт пра Націю.
Валентин Акудович
Люди гоняться за багацьцем не для того, щоб робити ближнім добро, а щоб нічого не робити, або – що ще гірше – щоб шкодити.
Ян Барщевський
Без людства не буде й вічності.
Пімен Панчанка
Людське життя проходить між поминанням і надіями.
Ігнат Ходзька
Дзеці – усьмішка Божа.
Володимир Караткевич
Смерть кожен день ходить навколо, кожну хвилину нішчить і молоденькі, і старі форми житця, і ми не звертаємо на це уваги, і тільки тоді вона робить сильне враження, коли вмирає хтось близький або коли навалиться мор страх і він губить голову. І ось що цікаво. Якщо порушуються мілкові праві, то людина готова грызьціся за це і кусатися зубами; там же, де розбивається сама основа, принцип, він згинає свою голову і мовчки підставляє її під обух.
Якуб Колас
Життя дивне, коли та всього стависься як та таємниці.
Світлана Алексієвіч
Може тому і помирає пекло настальгії чоловік, який при живій батьківщині тупцює чужі трави, лащчить чужі квіти, чує чужу мову своїх дітей.
Янка Сіпаков
І фанатики, і безбожники, - однієї матки дзеці - крайнасці... Нічого не живець, не расцець у вагні, ніщо не живець, не расцець у морозі. Тільки між огнем і морозом все розьцець, все цвіцець, розвівається, красується.
Язеп Драздович
Ліпіше померти пекло голоду, смагі і щасця не знати з давніх-давен, чим підласць зробити хоч кому без розваги, тим більше – забити людини.
Ян Чачот
Люди довго не живуть.
Борис Пятровіч
Історія нагадує склад запасних частин, з якого шкірний тягне потрібну для себе деталь.
Максим Танк
У житці немає нічого вічного, бо житие саме та пари.
Лариса Геніюш
Ніщо так не веде королівства та швидкого занепаду і знішчення, як наступ на віру.
Мялеці Сматрицькі
У саванну немає карманів.
Володимир Караткевич
Чоловік, як і шкірне живе існування пекла Бога, народжується вільним.
Василь Биків
Ех, людина, людина! Все одно не дабіться тобі, адкуль все і що воно...
Максим Гарецькі
Верш народжується не з власного «хачу», а з беззахисного «хочацца».
Алесь Разанов
Крики суперечки не розв'яжуть.
Якуб Колас
Назад не прийде хвиля та, що з швидкою річкою впливає.
Якуб Колас
Немає, братки, великого щасця на цьому світі, як коли людина має розум і науку в голові.
Кастусь Калиновський
Найбільша помилка Бога, що він створив людини, який став і його вбивцем...
Максим Танк
Час – зеркало, в якому шкіра побачить себе, як іншого.
Алесь Разанов
Розумному слава - що крили, а дурню - камінь ці пятля.
Пятрусь Брівка
Не вір, коли праклінають тебе дзвонами всіх дзвінок. Вони приховано моляться, целуючи тебе.
Максим Танк
Господь схиляється та всіх, але духам Він не чує.
Ніна Мацяш
Корень науки горкі, та плоди його солодкі.
Якуб Колас
Ригор Барадулін
Без атак і оборони немає справжньої війни.
Якуб Колас
Верстав кіямі ня злічиш.
Володимир Дудзіцький
Я таких поетів не губив, які б могли написати краще, але написали гірше.
Максим Танк
І доти людина жива, поки з ним душа розмовляє.
Ригор Барадулін
Воля оплачується кров'ю, рабське життя – боязнью, а вибір робить совесть.
Кастусь Тарасов
Немає краси без споживання, бо сама краса і є тою потребою для душі.
Максим Багдановіч
Статути потрібні кожній державі, як очі цілу.
Петро Скарга
Страта любові та своєї країни – найстрашніше з усього, що в нас сталося. Страшнішою за найстрашніший криза. Девальвація рубля ніщо в порівнянні з девальвацією любові.
Володимир Някляєв
Саме супраців натиску рождає почуття свободи.
Юри Дракахруст
Чоловік – це правило, яке складається з одних виключень.
Федір Яфімів
Якщо ти не вмієш сам забавлятися, то тобою забавляються інші.
Валентин Акудович
Відчуваю себе краще, ніж було, але гірше, ніж хотілося б.
Ригор Барадулін
Порахам людини не виховуєш.
Василь Биків
Шануй чуже аж так пакланення, своє любі та самозабицьця.
Петро Битель
Ми спастигаємо в літературі дух години, з неї ми черпаємо закономірності руху, проблеми розвитку, дізнаємося, чим жив і живе народ, пізнаємо його менталитет. Основні пружини руху години і суспільства так сплетені з основними пружинами літературного розвитку, що їх і треба розглядати разом: рух години - рух життя - рух літератури. Завдяки творам літератури ми пізнаємо край, життя народу в цьому краї, пізнаємо себе і відкриваємо світло.
На протязі сторіччя білоруська література дала світові більше, ніж світло знає про неї. Вона розвивалася на загальнолюдських цінностях У пошуках моральних основ білоруська література, як і російська, не мала, за словами Бялінського, своїх середніх віків. Література Білорусі проходила свій паскорений шлях розвитку у XIX - XX столітті не лише в оволодінні новими жанрово-стилевими виявленими мажлівастями, прискорений шлях фармальних пошуків і захоплень, але і швидко випрацювала різноманітні тенденці. В основі своєї вона залишалася реалістичною, тим не менш, у неї широко укорінялися ліричні, романтичні, фантастичні, натуралістичні та інші домінанти стилю.
Багато жанрово-стилявих тенденцій художнього адпюстровання приходилося освойувати що називається "з листа", на чистовик.
Белорусская лiтаратура розвiвалася з устних апавяданняу, народних шуток, анекдотів, сценак, маналогів, диалогів, паданняу, легенд, козак, припавесцеi. Вона живилася соками вуснапаетичної творчості народу, ніколи не парила зв'язку з фольклором, що складав і складає її могутній пласт і становихрибет. У народі твори ті години і жили, зберігаючись, стаючи фальклором, будучи невіддільним пекло фольклору.
Уявимо тепер собі, як у далекі години приходу християнства на наші землі по дорогах Білорусі тягнулися цілі вази релігійних книг, а в монастирях Полацька і Новогрудка, Турава і Смаленська. iю, казаннi, апокрифи.
Пiсьменність на Білорусь прийшла разом із христiянською вірою у Х столітті. За історикою білоруської літератури М. Гарецького, можна розмежувати історичне дію літератури Білорусі на: а) старобілоруську (від прийняття християнства до XIX ст.); б) нову (з XIX ст. і 80-их років) i в) нову (від 80-их років XIX ст. і наших днів). Окремий етап її розвитку, на нашу думку, XX століття з його неординарними підходами та життям і годиною, з узльотами і спадами у літератури.
Письменства на Білорусі мала в основі свого розвитку царківнослов'янське качани (X-XII ст.), підготовчу пару (XIII- XV стст.), "золотий вік" (XVI ст.), відносний спад писемності (XVII ст.) і едва не повний занепад у ХУШ ст. Оно ширилося, завдяки тому, що білоруські князі та духовники, письмові люди читали і списували тексти з церковних, рукописно-кирилалівських книг на грецькій мові для розширення віри і спасіння душі. Спершу це були твори з византійської писемності (X-XI стст.). При списуванні в тексти якраз і потрапили особливості старобілоруських народних говорів. Деякі переклади на церковнослов'янську мову, де зустрічалася багато простої, як прийнято казати, вульгарної мови місцевого люду, були у значній мірі самостійними творами.
Ще й досі живуть у народі гутарки, ті розповіді, які взяті з уст старців, лірників, що ходили по білоруських ярмарках, переказуючи, наприклад, "Життя Аляксея, Людини божої". Сляпи старацлірник з мальчишкою-павадиром - фігура загадкова і таємнича у народної вусно-паетичної творчості, головний образ в мистецтві, та й у самій житці, роль якого в розширенні гарної писемності на Білорусі багато. Широко побутували мiфалагiчнi байки, казаннi, апокрифи про Багородзiцi ("Як ходила Багородзiца па муках"). Потім пішли "Кронiкi" (Хронiкi), аповесцi, припавесцi, перекази Туравського Євангеля у ХI ст. 3"яулялися оригінальні, собственнобелорусские твори, та яких відносилися такі, як, наприклад, життяпіси Бориса і Гліба, Кандрата-пакутника, або Теклі-першапакутниці. А скоро у трьох білоруських княствах стири народу - Кирила Typaycкi, Єфрасiння Полацька, Аврам Смаленськi, Клiмент Смаляцiч та інш. Багато можуть сьогодні розповідати нам казані і малені Кирили Туравського, автора багатьох прамів, припавестей - стародавніх візерунків гарної письменності на рівні європейських прамовницьких творів середньовіччя.
Велична постать завзятої книжниці, сейбіту "розумного, доброго, вічного" просвітниці і творці Єфросини Полацької.
Недзе з XII століття почалося саме білоруське літописне. Багато полоцьких, туравських і смоленських хронік не дайшли до нас, хоча точно відомо, що вони були, нам відомі цитати з них.
Про Білорусь і білорусів можна зустріти відомості в "Аповесті минулих годин" та Галицько-Волинському літаписі. Найповніший летапіс - Крихітка Биховця. Захопилися на території Білорусі документи правочинства: "Угодча грамата Полацька з німцями 1200 р.", "Умова Полацька з Ригою 1210 р.", "Угодча грамата кривичів з німцями 1214 р." і інш.
Один з узорів білоруської писемності - "Смоленська умова з німцями 1229 р." - двостороннє торгово-політичне пагаднення, в якому відобразилися початки білоруського права.
У години Великого князівства Литовського на білоруській мові з'явились Метрики, Статути.
Епоха Відродження на Білорусі пов'язана перш за все з іменами першодрукаря і літаратора, доктора медицини і філософії Францішка Скарини, які лідяні передмови і післяслови та книг, які він видавав на тій мові, яка близька і говорів місцевого люду. ("Не капай під другом своїми ями, сам ввалишся в ню. . . ") Рефармацький рух пов'язаний з іменами Симона Буднага, Василя Цяпiнського, Миколи Гусовского. 3-пад перу останнього вийшла несмертельна паема - "Пісня пра зубра", написана у далекому Римі, пра вічний дух білоруського народу і рідної землі Білорусі, непокірливість і вільнелюбство. Багаті пласти палемічної літератури в Білорусі, де споконвіку перекрижовувалися не лише шляхи із Заходу на сход, але й думки, погляди, висновки (Ізафат Кунцевич і Лявон Карповіч, Мялецій Смотрицькі, Лаврентій Зізаній, Ілля Капієвич, Георгій Каніскі). З'являється палемічна публіцистика: "Прамова Мялешкі", "Лістда Абуховича".
Невина, а біда білоруської литератури, що багато творів у ній існували і існують в одиночному, реліктовому стані: єдиний стих, єдиний роман, єдиний збірник. У Ловдані було надруковано єдине відоме нам сьогодні стихотворення селянського поета Павлюка Багрима "Заграй, заграй, хлопча малі". Це ж якої долі треба жахатися, щоб не жадати малому хлапчаняці самому для себе навіть і підростати (". . . Щоб я більший не підріс ди пекло батьківських коліс"). "Енеїда навиворіт" та "Тарас на Парнасі" - народні паеми з числа ананімних творів. Тарас, простий селянин, трапляє та багов на Парнас. Це образ білоруса у великому світі, який хотів би побачити і літературу свого народу врівень з іншими в єдиному світовому літературному процесі. Про це дбали Ян Чачот і Франц Савіч, Аделя з Устроні та Артем Вярига-Даревський, писар Витебської палати державних майнатів поет-демократ Карафа-Корбут.
"Білоруські Мальєр" - Вінцент Дунін-Марцінкевич - клапацівся пра розвиток драми, камедії, сам із двома дочками ажьшцявляв пастановку п'єс ("Гапон, "Сялянка", "Пінская шляхта"). Видавець, публіцист і пает, кандидат права 26-річний Кастусь Калиновський - "Пугачов з університету" - видавав газету "Мужицкая правда", друкував верші. Другi "мужицький адвакат" - Францішак Багушевіч став першим професійним поетом у білоруської літератури. Це він вперше вивів білоруса, які позбавлені свого імені, у поемі "Плохо буде". В одній із прадмів та своїх книг поет акрэслив геаграфічні (теритаріальні) межі Білорусі.
Пает був єдиний. Услід йшли Альгерд Абухович-Бандинелі, Фелікс Тапчевський, Адам Гуринович, Янка Лучина. Вже не лучинкай, а добрим заривом розгорялося плам'я білоруської писемності. "Загляне сонце і в наше ваконце" – так називалася видавецтва "нашанівської пари" (назва газети "Наша ніва"). Українське слово набуло легальної форми існування. На білоруській мові ще в дореволюційну годину виходили газети "Вієlarus", "Гоман", "Вільна Білорусь", "Грамада", журнали "Лучинка", "Саха", "Крапiва", "Раниця". Газети "Наша доля" та "Наша ніва" стали справжньою народною трибунай. 3" з'явилися книги альманаху "Мала Білорусь", беяаруські календарі.
Насправді зорна година настала для білоруської литературы на початку XX століття. На небасхілі білоруської паезії, прози, драматургії заззяли три зірки першої величини – Янка Купала та Якуб Колас, Максим Багдановіч. Плідно працювали Тьотка (Алаїза Пашкевич), Алесь Гарун, Карусь Каганець, Ядвігін Ш., Максим Гарецкі. У пресі часто з'являлися імена Сергія Палуяна, Антона і Івана Луцкевичів, Вацлава Ластовського. надрукувати, білоруський стих часом видавався за балгарські ці ще якісь інші.
Та наш народ ніколи не покидав пісні, слова прарочого, художнього, щоб не зникнути безслідно у грізної віхури ліхалецтва, щоб не патанути в чорній прорві бездухівності, асляплення, занедбаності. Літаратура робила народ нацією, як могла, адсовувала Чорнобиль бездухівності та забуття. Володимир Дубовка ще задовго до чарнобильської біди у 1926 році.
Про Білорусь, моя шипшина,
Зелений лист, червоний колір!
У вітри дзіким не загинеш,
Чорнобилем не заростеш.
Що це таке? Пробачання, передчування неминучай навали ці звичайне пророцтва невміручасці нашого духу?
Перемагаючи чуже, наносне, привнесене дзвінку, білоруська література йшла до свого національного виявлення, кондавага, аснатворного, падвалінного. Учитуючись у рядки художньої творчості початку XX століття, ми побачимо як мужик - основний герой білоруської литературы - в скрусі горує годинником, що він нічим не визначився, все ще той самий, як і був, незмінився, непобачив світла, а то вдруг з сумами і жалем, через "сміх крізь сльози" побачити і почуве, що він уже не той самий, що змінився, став не таким, яким був досі, що "вилузався" зі свого, кондавага, одвічного звичного світла. Чим більше білорус залишався білорусом, самим собою, чим більше "мужичага" було в ньому, тим більше в ньому було людського, по образному висловлюванню Алеся Разанава, тим більше земного, загальнолюдського.
У переадоленні зовнішніх упливів, в відстійуванні глибоконаціональних особливостей – основна тенденція розвитку білоруської литературы. Пекло "розкиданого гнізда" у Я. Купали на початку століття - та розбурення внутрішнього світу "людей на болоті" під впливом зовнішніх обставин і ідеології у І. Мележа, коли нібито до нової цивілізації далучається не лише закинута деревочка, замкнена система морально-етичних і духовних цінностей людини, а ніщитися, нівелірується і роздирається на кавалки душа селянина-працівника, якому все ще немає місця в новому світі XX ст.
У 20-ті роки "розпалавинена" Білорусь жила своєю життям. Почувся голос надії та ожидання демократичних змін поетів "з-під солом'яних стріх" Західної Білорусі, які виявляли настрої робітничих мас: Вул. Жилко, І. Абдзіраловіч, Н. Арсенньова, К. Сваяк, Ф. Аляхновіч, Хв. Ілляшевіч, М. Танк, В. Тавлай, М. Машара, М. Васілёк, П. Пестрак, – їхні леси, і творчі, і особисті, склалися по-різному.
На хвилі широко тоді обвіщаної "першої білорусизації" активно - прилів за приливам - йшли все нові і нові сили в літературу в сходній Білорусі. Першим виникло литературне об'єднання "Молодняк", яке з ініціативної групи з шести осіб виросло до 500 авторів. . З'явілася "Узвышша", яка мала на меті "дати" справжню розвинену художню творчість, урівень з іншими литературами світу. Пізніше утворилися "Пламя", "Пробліск", "Білоруська литературно-художественная коммуна" та інші литературные сообщества. Письменники знаходились у віри життя, будучи утягненими у вірліві патоки часу, а годинами висвітлюючи і криваві віри людської психології, бачачи, як віри часу закружлюють, затягують у свій круг-біг, у сутінки вседозволеності, камчванства та деспатиї.
У ЗО-і роки наша література стає ніби вулицею з одностороннім рухом. Зовні цей процес носив характер приближення литературы і життя. Твори наповнювалися штурмовим пафосам перших п'ятирічок, пекло литературы требавалася, щоб вона допомагала "варити" сталь, "падносіць" кирпич, а фігура паета бачилась не інакше як на передньому краї боротьби за новий лад, ад його потрібна бути учасником, а не реєстратором усіх падій. та змін. Та ось ще одне лихо, ще одна біда літератури, що вона завжди ставалася "гарячим цехом", який часом небезпечний для життя. Зникли у сутареннях сталінських тюрем, заповнили ГУ-ЛАГі багато білоруських писемників. Одні з них загинули, інші були майже на три десятиріччя виключені з литературного процесу. Не стала В. Маракова, Т. Кляшторного, М. Чарота, О. Дудара, О. Вольного, М. Гарецького, М. Зарецького, П. Галавача, В. Каваля, С. Баранових, С. Дарожного, Вул. Галубка, М. Мрия, О. Моркавки, Б. Мікуліча та інш. Адпакутували у глухій тайзі вул. Дубовка, С. Граховський, Я. Скриган, С. Ліхадзієвський, О. Пальчевсаа та ін. Сумновідомий афоризм Сталіна, який, реагуючи на арешт апоішгіх сімнацаці українських письменників, вдруг змінив гнів на літість: "Ліквідувати ордери, а видати ордена".
У повоєнній літературі багато шкоди наробила так звана "теорія безканфліктності", коли художник повинен був малювати судьбу переможців, показуючи боротьбу доброго та ще й за краще. Виробляється культ сили та енергії, образ життястійкості: мускулісти, з квадратним обличчям могутні асилак у камбінезоні та енергійна красуня з русявою касою та пружинистою ходою. Життя малювалася як заможна, щаслива, безхмарна. Банкети, вяселлі, вечірки заповняли сторінки книг - "вино цякло ракою, сусід паїв сусіда". Таким був реалізм на замовлення - соціалістичний реалізм у дії. Пекло литературы потрібний новий герой. "Нещасна та країна, яка постійно потребує героїв", - писав Б. Брехт.
Надзвичайно "урожайним" на прихід у литературу нових пісьменницьких іменів було початок 60-их років. Це поколення називали поколенням, обпаленим війною, або ще філологічним созір'ям. Інтелектуальний рівень тієї литератури досить високий. , О. Лойка, О. Грачанників, О. Писін та ін. У прозі вирізнялися: М. Стрельцов, Вул. та інші.
Розцидиви старих хвороб полізли нагору у брежнєвські години, коли виробництво і "вихід з проривів", меліярація та боротьба за врожай знову запаланіли, як у 30-ті роки, твори мистецтва. Вихід із кризи література шукала в історії та філософії, інтелектуальній прозі, паезії, драмі. Тому невипадковий успіх, який випав на долю чудових пiсьменників Вул. Караткевича, М. Стральцова та ін.
"Сенана асфальце" - село в місті - це своєрідна формула життя поколення шестидесятників, паетів і празаіків, а сам збірник під таким назвом, як і багато творів М.Стрільцова, це - проза високого сорту, пластична, гнутка, змаційна, настроєва. Разом з книгами Я. Сіпакова "Всі ми з хат", "Живі, як хочеться", або в одночассі з його інтелектуальною прозою (цикл розповідей "Жінка серед чоловіків" "20 хвилин з Немізідай") - яскрава з'ява у новелістиці, "порушальнiкi спокою", щире бажання вийти на нові жанваровівленчі тенденції в литературе, даючи якусь четверту реальність, не тільки те, що є, що буде, але і те, що могло бути, моделюючи життя і ситуації.проявленні характерів у нових виміреннях, довго не вишукуючи своїх персонажів, а зустрічаючи їх "на вулиці, серед інших" - своєрідна відкрита проза - у чомусь близька до відомого нам потоку свядомості. напрямки інтелектуального мистецтва - не типове в типовому, па христоматиї, а лагізіровані характери в лагізірованих абставінах, тобто логікою художньої фантазії створені образи в не менш логічно мажливих ситуаціях ( авторської оцінки. Майже всі герої тієї прози повертаються у свій вчорашній день. Але вчорашнього не повернеш. Потрібно будувати свою життя. Такий висновок робиться в литературе.
Процеси перебудови суспільства багато в чому наближала і наша литература. У найкращих творах виспявали ідеї "життя не па мані", змагання з "подвійною мараллю", поступово брали верх загальнолюдські пачуцці, норми і принципи.
Чоловік зможе багато, якщо в будь-якій ситуації зуміє залишатися самим собою. А такі ситуації в першу чергу створювалися в екстремальних умовах, на пароєї життя і смерті, на рубежах добра і зла, вірності та измени, на межі людських можливостей. Світову славу завоювали сьогодні твори В. Бикава пра війну, пра людини-працівника на фронті. Пекло "акопнай" правди пісьменник ішов до філософського осмислення війни як "знака біди", символів біди - ознак повного винишчення на землі, розлюднення особи. Твори В. Бикова написані на матеріалі військових років, але вони розповідають і про наш сьогоднішній час, взагалі розповідають про людську особу. Головна заслуга В. Бикова, на наш погляд, у тому, що він показав межу триваласіц людського духу, крайні рубежі його життя, граничне напруження фізичних та духовних сил, останні намагання, коли людина прагне вижити, але й залишатися людиною.
Дослідження ведеться на межі "життя і смерті", "вірності і измени", "геройстеа і палахлівасці", багато художніх речей у празаіка мають притчаподібний характер, у них обмальовані дійсно ситуації "порогові", "стресові", "альтернативні", "непрадказальні" " (В. Биков: "Його батальйон", "Здрада", "Ловка", "Пійти і невернутися", "Дажити да світання", "Кар'єр", "Сцюжа", "Аблава", "У тумані" і інш.).
Крім згаданих вище іогіг білоруських авторів, звернувши увагу на ліричні мініяцюри, празаічні абразки Я. Бриля та його "Нижні Байдуни", де живе стихія каларитної народної життя, сусіднічають гумар і сатира, виявляється уміння автора заглянути в душу народу, помітна гостра наблюдальнасць, аналіїічні зрение, уміння "живаписати словами", даючи яскравий малюк убачаного.
Можна виділити наступні етапи творчої еволюції нового стилю часу. фраза сусіднічала з реалістичним описом, або козачним зачинам. життя герояв "через роки" (П. Галавач), з'явились романи-хронiки аповесцi-суди, апавяданні-гiсторiї життя. Широко побутували так звані "виробничі" романи, аповісті, апавяданні - "прамова фактами", дзе "оживали" "цехові будні", "гади, як шторм", домни, гідрастанції, канали.
У "бесканфліктній" прозі післяваєнної пари діяють "папярові", "кремові" герої та розгортуються такі ж "блакитні" страсці. Це була ілюзорна проза, створена на теорії "бесканфласгності".
У лірико-філософській прозі 60-их років вперше, мабуть, литература на весь голос заговорила, про Білорусь і білорусів, пра національні карані, самобутність чувств і землі, неповторність людських чуття. Це була "споповідальна проза", де велике місце займали мотиви особистого, пережитого. У литературу прийшло поколення паетів і празаіков високоадукованих, настоящих інтелігентів свого часу. Усі вони пройшли через роки навчання в університеті, працювали в редакціях газет і на радіо, мали добру філологічну підготовку. Це були празаики Вул. Караткевич, І. Чигринов, В. Адамчик, Б. Сачанка, М. Стрельцов, І. Пташніков. У паезії висіупалі В. Зуєнак, Р. Барадулін, О. Вярцинські, Г. Буравкін, Н. Гілевіч, О. Лойка, Ю. Свірка та інш.
Проза 70-их - в основі своєї "констатуючої", з якою читач сам повинен був робити висновок про хітраспляцення добра і зла в житці. Вона часом була фактаграфічна, апісальна, граші-ла багато в чому залишньою деталізованістю та побутомаписальництвом.
У "застійні" роки литература малювала героя востраранімага, крохкага серцем та м'якого душею, глибокопапа-чутьєвого, з загостреним чуттям добра, правди, справедливості, але не здатного протистояти нахрапістому та воявницькому зовнішньому злу. 3 твори у твор "вандрували" такі "бідоносці" - невдалі Дон Кіхоти брежнєвських годин - безхрибетні, мавкліві ціні життєдайних людей. Краіна жила подвійною мараллю, потанала у хабарницькій, кривавішій, хцівасці, круцільстві, недбайності. А на сторінках книг, кіно, на підмостках сцени існували наскрізь недотепи, невклюди і невдалиці типу "студента калінарного технікуму" у виконанні Г. Хазанава, чи п'яне "Мурлін-Мурло" в пастановці О. Райкіна, ці примітивних" жінок з народу" - міської та сільської - Авдоцці Нікітичні і Вераники Маврикіївни.
Беззаботні героі, безсрібраники, невдачники та інтелектуали, живучи у "сні та на яву", які пекло неба відірвалися, але й землі не достали, запаланіли сторінки книг. Втрачене поколення?!? Тільки природа – боротьба за екалогію, за наші ляси та річки, за палі та луги, за наші пущі та ратувала персонажів. ("Палявання на останнього журавля" О. Жука, "Неруш" В. Казька, "Пуща" В. Карамазава).
"Побут і буття" людини прагнули поєднати письменники першої половини 80-их. У найкращих творах подавались різні естетичні аспекти добра і зла та їх прояв у характерах персонажів. Проза намагалася розкрити крохкасть і ранімість душі людини, дійти до моральних основ у характері. Життя людини – це сачиніння на вільну тему, і як його напишаш – залежить саме від тебе одного. Такі зміст роману О. Кудравця "Сачинення На вільну тему", а також багатьох творів того часу: "Неприкаяний маладзік" О. Асіпенкі, "Градабой" Л. Місько, "Доказ від протилежного" В. Гiгевіча, "I снився сон" А .Жука, "Інтернат на Нямізі" І. Навуменкі, "Спакуса" Т. Бовдар і інш.
Філософсько-канцептуальний погляд на світ людини - характерна оцінка литератури останньої години. Літаратура хіба що відкриває заново світ і людини у цьому світі, розвиває мотиви "людини в сім"і, "сем"і в народі", а "народу в світі", піднімаючи загальнолюдські цінності.
Письменники національні, народні майже завжди з'ява світової литературы. і людини над землею, його одвічне прагнення мати свій наділ, "придбаць свій кут", бути господарем на своїй осаді.
До золотого фонду білоруської культури можна віднести і творцість по змісту космічнапланетарного, але реалістичного і дуже земного крилатого - безкридлого" поета М. Багдановіча, у поезії якого Чоловік Зоркі - Світло - Земля поядновуються. Хто ми такі?. . " I ня земля. Хто ми такі? Тільки падорожні, – папутники серед небес. Нащо ж на землі зварки та звадкі, біль та гіркота. Якщо всі ми разом лятим Да зор?” – так на початку нашого століття звертався та людей поет-віщун, поет-пророк, класік білоруської литературы Максим Багдановіч.
Янка Купала йшов до людей і чалавецтва з думкою пра Молоду Білорусь, яка "з сакаліної родини", що має зайняти "свій пачесний посад між народами". і перевидавались за кордоном, у яких поет висловив свою поетичну концепцьво державності Білорусі, відповідальності кожного за долю країни, народу, за долю рідної меви, та, втім, і за свою собственную судьбу.
У заборонених, репрасованих вершах і поемах Я. Купали, які відносяться і до деяких творів радянського часу і до його творчості дареволюційної пари, виявились роздуми та скрухи над судьбою Батьківщини, віра в кращу частку народу. Це маловідомі верші та поеми Я. Купали дакастричницької пари: "Забраний край", "Сказка про пісні", "Біларушчина", "Папросту", "Сваяки", "Смійся!. .", "Увесь та дна. . . ", "Брату-Білорусі", "Над Неманам", "На Куцьцю", "3 минулих днів", а також твори радянського часу, які не часто, або зовсім не видавались у зборах творів: "Обида", "Жиди", "Наша господарство", "Перед майбутнім", "Пазвали вас", "На вайскові мотиви", "Повстань з народу нашого...", "Аків поламаних жандар". Пает був на свободі, але його верші знаходилися за "кратами", пад цензурним забороною. Тепер вони повернуті до народу. Національну самосвадомість білорусів добре розкривають твори К. Чорного, І. Мележа, І. Чигринава, І. Пташнікава, О. Кудравця, В. Казька, Я. Скригана, І. Шамякіна. Художнім летапісцям нашої години є писменник І. Шамякін, фе-номен успіху якого включає, на наш погляд, актуальність, наденність, проблематичність і займальність. , черезаіка удумлівага, глибокого, справжня майстра художньої прози Агледіни життя чудових людей справді здатні піднімати душу і збагачати духовно, що досить вдало допомагають зробити книги А. Лойкі "Як агонь, як вода" - пра Я. Купалу пра Ф. Скорину, В. Ковтун "Крест міласерності" - пра Тетку, В. Хомчанки "При апазнанні - затримати" - пра Ф. Багушевіча.
У білоруській поезії найбільш виразно окреслилися кілька тенденцій, течій, одна з яких міцно пов'язана з народною пісенною традицією, яка орієнтується на фальклорні истоки, сильна своїми тривалими каранями з народною глебою (твори М. Гілевіча, В. Зуєнка, П. Бровки). Інша – традиційна класичного складу з гармонією форми та змісту (верші та паеми А. Куляшова, О. Писіна, С. Законнікава).
Виразний голос поетів з яскраво виявленою громадською болью, де "проповідь і сповідь", "лірика і публіцистика" сплавлені в єдине ціле, "пропущені" через серце, коли поезія - це поступок, "удар у обличчя будь-якої несправедливості", а голос поета подібний ражку, падаючись у вузеньке горло -чуцен далеко (поезія П. Панчанки, Р. Барадуліна, О. Вярцінського та інших).
Широка галуться народно-традиційна, але й новаторська за формою філософсько-інтелектуальна поезія. Так, М. Танк вперше так широко "ужив" на білоруській глебі верлібр - вільний верш, вільний пекло рифми, годинник і рьтму, верш, роджений сплавами, гармонією думки і чуття, стих-розвагу, аналіз, експромт, тим самим поставивши своє ім'я в одному ряду зі славними майстрами цього жанру у світовій литературе (Пабло Неруда-Чілі, Яніс Рицос-Греція, Жак Превер - Франція та ін.). М. Танк в одному зі своїх вершів-верлібраў пiсав: "Заколисуючи, Певна, втомлена, Помилілася мати: Не на вірцяно, А на серце моє Свою пісню навіла.
Ниткай материнської пісні з'являється вся поезія цього чудового поета слов'янського світу, відомогов світі майстра вільного верша - верлібра. (Білоруська Ганна Ахматава), продовжуючи традиції першої асвітниці і першої кананізованої святої в Білорусі Єфрасінні Полоцької, постійно намагалася достукатися до сердець братів-білорусів, з тремтінням несучи по нелегкій життя ідеї Батьківщини і національного Відродження.
Судьба не була літастивою та поеткою, але вона не зламалася, як і багато вихідців із Західної Білорусі. Вчилася з чоловіком у Чехії, там приєдналася до білоруського народницько-незалежницького руху, стала хавальницею Українського Архіву БНР у Празі, після війни була депортована органами НКВС у Мінськ, відсідала у сталінських таборах, пережила астракізм і відчуження у рідній Зельві після повернення . . . перемогла. Документальна аповесть "Сповідь" і збірник вершів "Білий сон" - лаканічні, щимліві та правдиві строчки, написані "кривою серця":
За батьківську рідну мову,
За культуру, за правду палю,
I за верність батьківському слову
Стільки мук у нярівному бою!
Ні, даремна загрози і здзекі,
Трибунали, канвой, ланцуги,
Ми – за права – бути людиною,
І за край наш усім дорогі!
В одному зі своїх вершів поетеса щиро зізнається:
. . . Бо своєї дорогої Білорусі
Все, що у серця, давно віддала.
Важкі вклади у поезію зробили К. Буйло, Є. Лось, В. Вярба, Я. Яніщиц, сучасні поетеси В. Іпатава, Р. Баравікова, Н. Мацяш, Г. Каржанєвська, Т. Бондар, В. Аколава, В. Ковіун , чиї голоси відчутні в багатогалоссі наших днів, чийі чуття є для багатьох з нас камертонами тримцення душі. Повернулися" знову на свою батьківщину твори багатьох поетів, празаіків зарубіжжя: М. Сєднєва, У. Глибіннага, Вул. Поважна і нелегка судьба випала на долю поетеси далекого зарубіжжя Н. Арсенневої, яка схожа з того роду, що дала па мацяринській лінії російського поета М. Ю. Лермантава і яка останні кілька десятиріччях жила в Америці.
Паетеса активно виступала за реалізацію національної незалежницької ідеї на Білорусі, хоча ніколи і не була політиком. Останнім часом у її вершах все виразніше проступали духовне начало, віра у всемогутність божественної сили, яка не пакине ні будь-який народ, ні край дарагі. Могутні Божа! Володар світів, Вялізних сонців і сердець малих, Над Білоруссю ціхою і ветлаю Розсип праменне свої хвали.
Так гучать радкі з верша М. Арсеннєва "Малітва". Включено в литературний процес твори О. Мрия, Б. Мікуліча, М. Гарецького, О. Гаруна, Вул. Жилю, Л. Родзевіча та інших.
У 80-их роках "верннулася" та білорусів і п'єса Я. Купали "Тутейшія", сильно піднявши рівень нашої єдинайна сьогоднішній день білоруської литературы.
Я не чиновник, і не граф, не князь,
Також – я не турак і не грек.
І навіть не паляк і не маскаль,
А просто я тутейший чоловік!
Моладзь - нова нація - широко йде у литературу, на передніх лініях змагаючись за нове Відродження. "Тутейші" - так називалося і нове літературне об'єднання 80-их років, що, поруч із "Талакою", "Узгор"ем" та іншими рухами національної свідомої молоді, прагнули активно впливати на литературний процес, виявляли і виявляють щирі турботи пра розвиток литератури і рідної мови, зростання національної самосвядомості народу. Л. Галубович (Зборник "Таємниця огню" та "Сповідь безсонної душі"), О. Глобус ("Парк", "Адзінота на стадіоні"), О. Сис ("Агмеяь", "Пан Ліс"), С. Сокалов- Воюш ("Кров на суметах") і багато інших молодих поетів прабіються та свого читача через товщу напластувань національного нігілізму, засілля ідеологічних догмів, епігонства та графаманію. Молоді працюють у литературе впевнено, красиво, часто експериментують.
Якби довелося скласти театральну афішу з таорами національної драматургії, то там стояли б несмертельна купалівська п'єса "Паўлінка", якою відкривається кожний новий тзатральний сезон у театрі імені Я. Купали, його ж драми "Раскідане гніздо", "Тутейші п "есавадевіль "Сялянка" (за В. Дуніном-Марцінкевичем), п'єєї К. Крапіви ("Милий чоловік", "Брама невміручасці"), О. Макаєнка ("Пагарельці", "Свята прастата"), О. Дударава ( "Вечар", "Радові", "Купала", "Князь Вітавт"), М. Матуковського ("Амнісія", "Алошня інстанція"), О. Петраіпкевича ("Напiсанне застається", "Сіль"), У. Бутрамєєва ( "Крик на хутари" або "Страсті па Аудзею").
"Запитай себе сам", - ось лейтматив багатьох творів О. Макаєнка, який "вивів" білоруську драматургію та широкого глядача і читача пекла Бреста та владивастоку. а також за межі колишнього СРСР. Була година, коли п'єси драматурга ставилися у восьмидесятяці театрах одразу.
Завважні успіхи білоруського литературознавства і критики, насамперед, завдяки доробку С. Александровича, Вул. Калесніка, Р. Бярозкіна, О. Мальдзіса, Вул. Конана, Г. Кісяльова, М. Мушинського, О. Сідаревича, С. Лавшука, С. Ковалева та інших.
Белорусская литература – це ціле світло – багаті, багатонаселені, зі своїми клопатами і проблемами.
Сьогодні білоруська література у великій хадзе, на дорогі та добра, правди, справядшвасці.
Не ізаляваною і не правінціальною бачиться нам сьогодні наша українська литература. Яна розвивається врівень з іншими літературами світу. Ця література, яка всебакова і об'єктивно розповіла про Білорусь і білорусів у світі, про життя народу на історичних скрижалях часу. розвитку Білорусі.
Книга пра безкарисного ратаборця високої ідеї ставиться поряд з рукотворними пам'ятниками людської діяльності - з повсяденним трудом людським.
Таким "укладанням про життя" є вся наша білоруська литература, яку недарма називають гарною письменством.
Література:
- «Білорусознавство» (Навчальний дапаможник) – (П. Бригадзін, Л. Лойка)
- «Білоруська література» – (О. Кавалюк, М. Зюгін)
- «Наша мова» - (П. Апатовець)
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
