Астраханський Державний Технічний Університет

Кафедра соціології та психології

Матеріали 53-ї студентської науково-технічної конференції

Сучасний расизм як глобальна проблема

Виконали: ст.-ки грн. ІП-11

Шкадіна Аліса та Міхіна Олена

Науковий керівник: доцент Шишкіна О.О.

Астрахань 2003р.

Вступ

Расизм не потребує ні пояснення, ні аналізу. Його невикорінні гасла поширюються як приплив, який у будь-який момент може затопити суспільство. Існування расизму не потребує обґрунтування. Це категоричне твердження, так само абсолютне, як недоказуване, означає, що расизм має всі ознаки аксіоми. Доступний всім, нехай і не всіма прийнятий, расизм є поняттям тим ефективнішим, чим більше воно неясно, тим динамічнішим, чим більше воно здається очевидним. Як нав'язлива ідея, що поширюється зі швидкістю чуток, расизм охоплює людину чи групу людей тим швидше, чим сильніше почуття вразливості кожного індивіда, який втратив відчуття свого політичного, соціального, релігійного, економічного «я». Так починаються шалені пошуки ознак сталості, гарантій передачі цінностей, які можуть забезпечити стійкість, ототожнюючи минуле зі сьогоденням та обіцяючи спадкоємцям майбутнє та законність їхнього становища. Але що може краще захистити доктрину, ніж непорушна віра, що височить над людським розумом? Чи можна мріяти про кращого зберігача такої впевненості, ніж сама природа? «У біологічних концепціях живуть останні залишки трансцендентності сучасної думки», - писав 1947 року Клод Леві-Строс.

Саме тому, мабуть, у середині XX століття фашистська індустрія расизму прагнула узаконити свою геноцидну політику, звертаючись до природної історії людства.

Проте расизм – це глобальна проблема сучасності. Будь-яка проблема потребує певного рішення. Метою нашого дослідження було вивчення виникнення расизму та всіх форм його прояву на сучасному етапі, а також у більш ранні періоди часу.

Історичні відомості про расизм

Слово "расизм" - похідне від іменника "раса", яке вже досить давно перестало позначати у французькій мові поняття "рід" або "родина". У XVI столітті було прийнято посилатися на приналежність до «доброї раси», і навіть оголошувати себе людиною доброї «породи», «дворянином». Підкреслення свого походження було способом виділитися, показати свою значущість, що було своєрідною формою соціальної дискримінації. Простолюдин, який мріяв про «шляхетну кров», намагався не згадувати ім'я своїх предків. Поступово «заслуга походження» змінює зміст, й у кінці XVII століття слово «раса» вживається вже поділу людства кілька великих пологів. Нове трактування географії представило Землю як розділеної країни і регіони, а й населеної «чотирма чи п'ятьма родами чи расами, різницю між якими настільки велике, що може бути основою нового поділу Землі». У XVIII столітті поряд з іншими значеннями терміна, за яких він може іноді означати (наприклад, у абата Сьєєса) соціальний клас, Бюффон у своїй «Природній історії» проводить ідею, що раси – це різновиди людського роду, в принципі єдиного. Ці різновиди є результатом мутацій, своєрідних спотворень, які передаються від покоління до покоління. Чи не є, таким чином, лопарі «росою, що виродилася з людського роду»?

З того часу це слово стало пасткою для багатьох поколінь дослідників. Не шкодуючи сил, одні намагалися знайти спадкові риси, що поділяють людство на однорідні групи, інші наполягали на тому, що поняття «раса» завжди було і залишається безпідставною гіпотезою. Так, математик-філософ А. О. Курно, який, як і багато інших авторів свого часу, брав участь у дослідженні расової проблеми, стверджував у 1861 році, що «безліч праць, вжитих протягом століття, не завершилися навіть визначенням раси». Він додав також, що не існує «точної характеристики поняття раси, яке слугувало б справжньою міркою для натураліста». Той факт, що біолог, лауреат Нобелівської премії з медицини Франсуа Жакоб відчув понад сто років, у 1979 році, необхідність уточнити дані біології з цього питання, пояснюється згубними наслідками расизму, що проявилися в новітній історії. Зрештою, пише він, біологія може стверджувати, що поняття раси втратило будь-яку практичну цінність і здатне лише на те, щоб фіксувати наше бачення постійно змінюваної дійсності: механізм передачі життя такий, що кожен індивід неповторний, що людей не можна ієрархізувати, що єдине наше багатство колективне, і полягає воно у різноманітності. Решта від ідеології. Зазначимо, що расизм не лише думка чи забобон. І якщо суфікс «ізм» попереджає, що йдеться про доктрину, расизм у повсякденному житті може виявлятися в актах насильства. Відштовхування, приниження, образи, побиття, вбивства є у разі і формою соціального панування. І той факт, що біологічна наука приходить до висновку про неспроможність поняття раси, зовсім нічого не змінює. Втім, якщо одного прекрасного дня буде оголошено про нове біологічне відкриття - існування гена, що керує властивістю, яке визначає форму таланту або особливої ​​нестачі людини, - це нічого не змінить у його праві на визнання повноправною особистістю в умовах демократії. У Південній Африці демократія мала б на увазі правову державу, а не суспільство генетиків, що управляє апартеїдом.

Поява термінів «расизм» і «расист» зафіксовано у Франції в «Ларусі XX століття», що вийшов у 1932 році, і позначають «вчення расистів» та націонал-соціалістської партії Німеччини, які оголошують носіїв чистої німецької раси і виключають з неї євреїв та інші національності.

Однак не слід забувати, що до свого перетворення на політичне гасло расові теорії в середині XIX століття були не тільки складовою світогляду, а й входили найчастіше з чистих спонукань у наукові праці, де вчення про людину і про природу інтенсивно об'єднувалися. Ренан і Ф. М. Мюллер та багато інших європейських учених намагалися зрозуміти фізичне та метафізичне походження людства. Різні расові теорії - численні і часто суперечать одна одній - були спонукані загальним прагненням створити систему пояснень, здатну охопити розвиток та еволюцію цивілізацій. Намагалися, таким чином, вивчити та класифікувати мови суспільства, релігії, всі культурні та політичні, а також військові та юридичні установи як геологічні відкладення, зоологічні та ботанічні види. «Лінгвістична палеонтологія» А. Пікте (1859) добре ілюструє одне з таких побудов, у якому арієць і семіт, стаючи двома робочими поняттями, сприяють основі нової природної науки - порівняльної філології, яка має показати минуле, пояснити сьогодення, передбачити майбутнє цивілізацій. У музеї понять колоніального Заходу, який провидіння поклало подвійну - християнську і технологічну - місію, йде пошук нових знань, дозволяють вивчати природний світ, видимий і невидимий, розповідаючи історію прогресуючого людства.

Ті, хто поспішає очолити таким чином мисляче людство, мріють стати новими обранцями мінливого світу. Ідея прогресу є необхідною ознакою розвитку теорії еволюції. Дарвін і Ф. М. Мюллер воскресили стару суперечку про те, чи є у птахів мова, чи народилося людство з першим криком або завдяки слову. Хвилюються теологи, які тим часом перетворилися на діячів академій та університетів. Вони хочуть знати вік людства, з'ясувати, на івриті чи санскриті говорили Адам і Єва в райському саду, чи були їхні ледь лопочущі предки арійцями чи семітами, чи сповідували вони політеїзм чи вірили в єдиного Бога? Беручися за роботу і почуваючись вождями людського роду, вони наважуються розшарувати його, поділити між ретельно ієрархізованими расами.

Але щоб провести таку расову класифікацію, необхідно було знайти критерії, які б окреслили межі між різними відокремленими видами. Чому треба віддати перевагу: кольору шкіри, формі черепа, типу волосся, крові чи системі язика? Ренан, наприклад, виступаючи проти фізичної антропології свого часу, віддає перевагу «лінгвістичній расі». Змінити мову, тобто характер і темперамент, людині не легше, ніж запозичити у сусіда форму черепа. Мова для Ренана «формою», у якій «відливаються» всі риси раси. Недостатньо таким чином відмовитися від генетичного чи біологічного визначення моральних рис, щоб відгородитися від расового бачення історії людства. Ренан встановлює систему історії культури, яка ставить поза цивілізованим людством Китай, Африку, Океанію та відсуває семітів у самий низ на шкалі західних цивілізацій.

Саме цим характерні расистські теорії. Який би не був обраний критерій, фізичний чи культурний, небезпечну ефективність забезпечує расизму (адже доктрина – це «сукупність понять, які вважаються істинними і за допомогою яких можна нібито тлумачити факти, спрямовувати та керувати діями») безпосередній зв'язок, який він нібито встановлює між видимим та невидимим. Такий, наприклад, зв'язок між анатомічною будовою (або мовною артикуляцією) та творчими здібностями, які визнаються за певною спільнотою, що неминуче фіксується, таким чином, у незмінній формі. Таланти та дефекти такої групи розглядаються в даному випадку як вияв загальної, сутнісної природи. І справді, для расистських забобонів характерне замикання в одне коло всіх «інших», оточення їх магічною, непереступною рисою. Не можна позбутися «раси», якщо ти до неї зарахований. Тоді як у минулих ієрархічних класифікаціях можна було в деяких випадках спостерігати перехід з однієї релігії на іншу або перетворення на раба вільної людини, расова відмінність розглядається як властива самій природі. Людину іншої раси можна навіть виключити з-поміж людей. Чоловік, жінка, старий, дитина ставляться, таким чином, до абсолютно «іншого», чогось відмінного від людини, до чудовиська, якого треба прибрати. У такій ситуації, коли расизм стає принципом, що пояснює поведінку індивіда, стверджується також, що будь-яка з його дій - це вияв «природи», «душі», які приписуються спільноті, якій належить. Подвійність почуттів стосовно «інших» може також вести до расизму, відкриті виступи якого мають на меті свого зміцнення, виходячи з норми домінуючої групи. Так, спортивні таланти приписуються одним, економічне чуття - іншим, за третіми визнають інтелектуальні чи артистичні здібності, які нібито успадковані від предків, якими з цієї нагоди їх наділяють.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

1 . Форми прояву расизму на етапі

2 . Расизм у Світі

2 .1 Расизм США

2 .2 Расизм у Росії

3 . Приклади нетерпимості у світі

Висновок

Декларація Організації Об'єднаних Націй про Ліквідацію всіх форм расової дискримінації

Література

Вступ

Расизм не потребує ні пояснення, ні аналізу. Його невикорінні гасла поширюються як приплив, який у будь-який момент може затопити суспільство. Існування расизму не потребує обґрунтування. Це категоричне твердження, так само абсолютне, як недоказуване, означає, що расизм має всі ознаки аксіоми. Доступний всім, нехай і не всіма прийнятий, расизм є поняттям тим ефективнішим, чим більше воно неясно, тим динамічнішим, чим більше воно здається очевидним. Як нав'язлива ідея, що поширюється зі швидкістю чуток, расизм охоплює людину чи групу людей тим швидше, чим сильніше почуття вразливості кожного індивіда, який втратив відчуття свого політичного, соціального, релігійного, економічного «я». Так починаються шалені пошуки ознак сталості, гарантій передачі цінностей, які можуть забезпечити стійкість, ототожнюючи минуле зі сьогоденням та обіцяючи спадкоємцям майбутнє та законність їхнього становища. етнос расизм нетерпимість

Расизм – це глобальна проблема сучасності. Будь-яка проблема потребує певного рішення. Мета нашого реферату вивчення виникнення расизму та всіх форм його прояви на сучасному етапі, а також у більш ранні періоди часу.

1 . Форми прояву расизму на етапі

Скінхеди - чи урізноманітнюють вони сучасний расизм чи ні? Спробуємо розібратися.

На початку 70-х р. склався загальний зовнішній вигляд і атрибутика - голені голови, важкі черевики, підтяжки, татуювання тощо. - символізують гнів і бунт молодих хлопців, переважно вихідців із робочих верств проти буржуазного ладу. Як не парадоксально значний внесок у розвиток внесли англійські панки. До `72 колишній рух практично зійшов нанівець. І лише в 76 скіни з'явилися знову. Тоді панки вели війну зі стилягами, одні зі скінів підтримували їх, інші вставали на бік стиляг. По суті стався поділ на старих та нових скінів. Саме тоді став вимальовуватись той звичний нам сьогодні вигляд скіна: крайній націоналізм, чоловічий шовінізм, прихильність до відверто насильницьких методів.

На сьогоднішній день більшість англійських бритоголових неприязно ставиться до чорних, євреїв, іноземців та гомосексуалістів. Хоча й існують ліві чи червоні скіни, звані red skins і навіть організація «Скінхеди проти расового насильства» (SHARP). Тому сутички між червоними скінами та скінами-нацистами – звичайна справа. Скінхеди-неонацисти різних країн є активно діючими бойовими угрупованнями. Це вуличні бійці, які виступають проти расового змішання, яке поширилося, як зараза, по всьому світу. Вони прославляють чистоту раси та мужній спосіб життя. У Німеччині вони борються проти турків, в Угорщині, Словаччині та Чехії проти циган, у Британії – азіатів, у Франції – негрів, у США проти расових меншин та іммігрантів та у всіх країнах проти гомосексуалістів, та «вічного ворога», євреїв; крім того, у багатьох країнах вони ганяють бомжів, наркоманів та інші покидьки суспільства.

У Британії на сьогоднішній день налічується приблизно від 1500 до 2000 скінів. Найбільша кількість бритоголових у Німеччині (5 000), Угорщини та Чехії (понад 4 000 у кожній), США (3 500), Польща (2 000), Великобританія та Бразилія Італії (по 1 500) та Швеції (близько 1 000) ). У Франції, Іспанії, Канаді та Голландії їх чисельність приблизно по 500 осіб у кожній. Існують скіни в Австралії, Новій Зеландії та навіть Японії. Загальний рух бритоголових охоплює більш ніж 33 країни на всіх шести континентах. По всьому світу їхня кількість становить не менше 70 000 осіб.

Основною організацією скінхедів вважається «Честь і Кров», структура, заснована в 1987 р. Яном Стюартом Дональдсоном - на сцені (і надалі) виступав під ім'ям «Ян Стюарт» - скінхедівським музикантом, який загинув у автомобільній катастрофі в Дерб9 м. Група Стюарта, Skrewdriver («Відвертка») протягом багатьох років була найпопулярнішою скінгрупою у Британії та в усьому світі. Під назвою Klansmen («Ку-Клукс-Клановець») гурт зробив кілька записів для американського ринку - одна з їхніх пісень має характерну назву Fetch the Rope («Неси мотузку»). Стюарт завжди вважав за краще називати себе просто «нацистом», а не «неонацистом». В інтерв'ю одній з лондонських газет він сказав: "Я захоплююся всім тим, що зробив Гітлер, крім одного - його поразки".

Спадщина Стюарта, «Честь і Кров» (ця назва є перекладом есесовського девізу) жива й донині. Це не так політична організація, як «неонацистський вуличний рух». Поширившись по всій Європі та США, «Кров та Честь» діє сьогодні як головна організація, що об'єднує понад 30 скіновських рок-груп, видає свій журнал (з однойменною назвою), широко використовує сучасні засоби електронного зв'язку, поширюючи у всьому світі свої ідеї. Їхня аудиторія налічує кілька тисяч користувачів.

Напади на іноземців та гомосексуалістів стали звичайним проявом діяльності бритоголових, також як і осквернення синагог та єврейських цвинтарів. Влаштований у південно-східному Лондоні марш-протест проти расового насильства був перерваний раптовим нападом скінів, які закидали маніфестантів камінням та порожніми пляшками. Потім їхнє невдоволення перекинулося на поліцейських, яких вони спробували змусити відступити, закидаючи каменями.

Увечері 11 вересня 1993 р. 30 скінів-неонацистів промарширували однією з вулиць, яка вважається серцем азіатського району, розбиваючи вітрини магазинів і вигукуючи погрози жителям. «Нас позбавили того, що належить нам», заявив через кілька днів один з учасників, «але ми знову вступаємо в битву!».

Зв'язки з украй правими характерні для бритоголових всього світу. В одних країнах вони відкрито підтримують тісні контакти з неонацистськими політичними партіями. В інших вважають за краще надавати їм приховану підтримку. Нижче перераховані країни та праві політичні партії, з якими співпрацюють місцеві бритоголові:

	Влаамс Блок
	Республіканська партія
	Французька та Європейська Націоналістична Партія (ПНФЕ)
Німеччина	Вільна Німецька Партія Робітників Німецька Націонал-Демократична Партія
	Партія Угорських інтересів
	Італійський Соціальний Рух
Нідерланди	Демократична партія Центру Партія Центру `86
	Польська Національна Партія
	Juntas Espanolas
	Шведські демократи
	Народна партія

Підтримуючи зв'язки з правими політичними партіями, скінхеди, переважно скептично ставляться до можливості приходу до влади парламентським шляхом. Вони прагнуть досягти своєї мети швидше шляхом дезорганізації суспільства шляхом прямого насильства і залякування своїх противників. Як правило, більшість населення хоч і побоюється висловлювати свою згоду з діями цих угруповань, однак у глибині душі їх схвалює. Гасла типу «Іноземці геть!» у крайній формі висловлюють приховані сподівання багатьох пересічних обивателів.

Особливо це стосується Німеччини. Ейфорія від об'єднання Західної та Східної Німеччини незабаром поступилася місцем потрясіння від деяких сторін життя «західного раю». Молоді східні німці, бачачи, що перевага в об'єднаній Німеччині надається не їм, «братам по крові», але емігрантам із третіх країн, почали створювати угруповання, які нападають на іноземних робітників. Багато західних німців співчують їм, хоч і побоюються відкрито висловлювати свої погляди.

Німецький уряд не відразу зумів ефективно відреагувати на зростання подібних настроїв. Проте швидко відреагували праві партії, що призвело до значного посилення расистських тенденцій. Проте, вже маючи досвід у справі «денацифікації», «німецький» уряд сьогодні докладає всіх сил, щоб приборкати новий рух. У Німеччині є найбільш «драконівські закони», спрямовані проти діяльності правих партій. (Так, наприклад, заборонено віддавати привітання нацистським салютом. Але німці не розгубилися і просто почали здіймати вгору не праву, а ліву руку.)

Так само в Чехії та Угорщині багато жителів цих країн схильні розглядати скінхедів як своїх захисників, оскільки їхні дії спрямовані проти циган, нацменшини, що завжди було основним джерелом криміногенної ситуації.

У США, навпаки, сила скінів над суспільної підтримки, яка практично відсутня, але у відкритої прихильності до грубого насильства і відсутності страху перед покаранням. Новий рух багато в чому став сприймачем расистських і антисемітських груп, що раніше існували, включаючи Ку-Клукс-Клан і напіввоєнні неонацистські угруповання. Вони вдихнули нові сили та нову енергію у колишній рух.

Хоча останнім часом багато соціологів констатують занепад руху, проте більшість дослідників цього явища вважають, що воно є чимось більшим, ніж захоплення, що підтверджується більш ніж двадцятьма роками його існування, з періодичними зльотами і падіннями. Воно, проте, продовжує викликати відгук серед молоді та залучати її до своїх лав.

2 . Расизм у Світі

2.1 Расизм у США

Вбивство в Цинциннаті білим поліцейським 19-ти річного чорношкірого хлопця стало іскрою, яка запалила незадоволення расизмом і бідністю, що накопичувалися довгий час. Найбільше з Лос-Анджелеса 1992, виступ чорношкірого населення, залучило сотні людей, які протестували проти поліцейського звірства та десятиліть бідності та маргіналізації. Тімоті Томас був 15-м чорним убитим у Цинциннаті поліцейськими, починаючи з 1995 року, і четвертим, починаючи з листопада. За цей час жоден білий не був убитий. Стівін Рогач стріляв у нього за порушення правил дорожнього руху. Цей злочин свідчить про те, що взаємини між найбіднішими верствами суспільства та поліцією готові вибухнути будь-якої миті. Спалахнутий конфлікт викликав страх і подив у благополучних верствах американського суспільства, які довго намагалися не помічати цілий світ злиднів і безправ'я, що знаходиться по сусідству. Ці події наочно показали, що в США - у цій найбагатшій країні світу є люди, які настільки бідні, що готові вступити в конфлікт з наймогутнішою світовою машиною насильства.

Але хто ці бунтівники, які готові брати участь у боях з поліцією? У містах США спостерігається явище, назване "білий маршрут", коли біле заможне населення перебирається до передмість, залишаючи центр міста. У цих сучасних гетто скупчуються найбідніші та найбезправніші жителі міста. Водночас частка чорного населення Цинциннаті збільшилася останнім часом із 38% до 43% і становить 330 000 людина. Нещодавнє соціологічне дослідження Університету Цинциннаті показало, що якщо середньодушовий дохід городян - $14420 за рік, то в Рейні (де сконцентровано чорне населення) він лише $5359 і 48 відсотків його мешканців живуть за рахунок соціальних програм. Рівень безробіття в Цинциннаті становив у середньому лише 3.8 відсотка протягом останніх п'яти років. Але серед чорношкірих у Рейні рівень безробіття близький до 30 відсотків, згідно з тим самим дослідженням. Влада намагалася боротися із соціальними наслідками безробіття, створюючи все нові підрозділи поліції, які по-звірячому проводять політику "расової профілактики" проти чорного населення. Тож нещодавній вибух обурення навряд чи буде останнім. Так само, як і раніше зустріч чорного з поліцейськими не обіцяє першому нічого доброго.

Влада каже, що поліція необхідна тут для захисту, але кого вона захищає? Правильна відповідь свідчить, що репресивні органи захищають лише капіталістичну систему з її несправедливим розподілом. Те, що в місті було оголошено комендантську годину, а сотні людей було заарештовано, наочно показує суть американської демократії. Це демонструє, що правлячий клас готовий використовувати тут, ту саму репресивну політику, що й у решті світу, але проти власного народу. Буржуа піднімає свої руки з жахом при насильстві з боку пригнобленого - і, особливо, якщо насильство спрямоване проти їхньої священної приватної власності, але при цьому щодня вони чинять ще більше насильство над робітниками, безробітними, меншинами, жінками та молоддю у власній країні. .

Расова проблема - прямий наслідок капіталістичних протиріч. Як казав Мальком Ікс, розглядаючи американське суспільство: "расизм впроваджено капіталізм". Скрізь де є нерівність, люди ділитимуться за поверхневими ознаками: раси, релігії, роду тощо.

Зрозуміло, що капіталізм ніколи не вирішить проблеми, що стоять перед ним. Єдиний спосіб змінити ситуацію – забезпечити пристойне житло, освіту, роботу тощо для всіх. Але це в принципі неможливо, поки існують ринкові відносини, при яких важливий тільки прибуток.

2.2 Расизм у Росії

У багатонаціональній Росії сьогодні склалися інші, "побутові" форми дискримінації за національною ознакою, пов'язані зі стійкою ксенофобією, ворожістю та нетерпимістю до іншої культури, мови, вірувань, традицій. Ці форми складають химерну суміш: частково вони дісталися нашому суспільству у спадок від великої Російської імперії з її специфічними методами колонізації власних околиць, частково були обумовлені національною дискримінацією, що приховано існувала всередині єдиної спільності "радянський народ", частково відображають світові тенденції сьогоднішнього Тепер "заражаються" вірусом націоналізму через приплив робітників-мігрантів та імміграції в цілому.

Експерти сходяться на тому, що ці "латентні" форми ксенофобії, що прориваються назовні окремими потворними спалахами (на кшталт недавнього погрому єврейської школи в Рязані, бійок "бритоголових" з іноземцями або вбивства в Боровичах єврейської дівчинки 14-річним: "просочують" свідомість людей, починають сприйматися як норма взаємин із представниками інших національностей. Для людини, яка перебуває поза ситуацією, результати бувають шокуючими. Як, наприклад, можна оцінити дії краснодарської влади, яка "видавлює" з території краю турків-месхетинців шляхом систематичного позбавлення їх елементарних цивільних та людських прав, навіть права реєструвати шлюби та давати своє прізвище дітям? Як зрозуміти політику багатьох місцевих властей, що проводиться стосовно біженців із Чечні, коли їм найчастіше відмовляють у найпростішому - реєстрації самого факту їхнього перебування на даній території? "Це справжнісінький апартеїд, - вважає директор найстарішої у світі правозахисної організації "Міжнародна ліга прав людини", консультант ООН Кетрін Фіцпатрік, яка займається проблемами Росії вже 20 років. - Найбільше у вашій ситуації мене вражає абсолютна неможливість для більшості постраждалих захистити себе юридичним шляхом Адже за статтями, що карають за порушення національної ворожнечі, у вашому суді справа не може бути порушена на підставі заяви приватної особи".

Небезпека полягає і в іншому: держава, яка ніколи б не "підняла на прапор" класичний "чорно-білий" расизм, легко може спокуситися можливістю використовувати "латентну" ксенофобію як одну з форм національної ідеї.

Протягом двох років на північному заході Росії регулярно проводилися російсько-американські семінари для держслужбовців за методами протидії націонал-екстремізму та расизму. Після вбивства єврейської дівчинки в Боровичах у цьому місті на прохання місцевої адміністрації вперше провели спеціальний семінар для правоохоронців - згодом такі семінари проводилися неодноразово. Однак нещодавно, коли група американських поліцейських відвідала МЗС, щоб домовитися про подальшу співпрацю, їм "дали від воріт поворот", пояснивши, що "расизм - це проблема Заходу, а не Росії".

«…У нас в Естонії прийнято вважати, що наше суспільство є досить толерантним, і проблемам дискримінації, як правило, дуже мало відводиться місця на сторінках газет та в інших засобах масової інформації. І це попри те, що «сторінки» Інтернету рясніють не лише расистськими, а й фашистськими висловлюваннями не лише окремих осіб, а й цілих організацій! Варто лише звернутися до порталу Delfi, де кожному, кому не ліньки, дається право на висловлення власної, часом не тільки некоректної, а й надміру агресивної думки! При цьому відсутні будь-які професійні коментарі фахівців, не кажучи вже про представників влади, покликаних вже в силу своєї приналежності до продекларованих демократичних орієнтирів відстоювати і захищати загальнолюдські принципи та моральні норми.

Я не повторюватиму всю цю «брехню» і наводитиму численні образливі прізвиська, якими нагороджують відвідувачі естономовних «віртуальних готелів» «інородців» («muulased»)<…>), під якими насамперед маються на увазі росіяни. Достатньо привести лише одне найбільш поширене - tiblad, яке не має аналога в російській мові, але виражає вкрай негативне і вкрай зневажливе ставлення саме до росіян, як представників нижчої раси або нації. Настільки популярні і стали майже «літературними» через широке поширення у ЗМІ визначення представників російської національної меншини, що проживають по сусідству, свідчать про прояв нічого іншого, як самої типової форми ксенофобії, або точніше русофобії, в естонському суспільстві. Так як дуже зручний спосіб дізнатися настрої мас - це надати цим масам можливість висловити самим свою думку, це часом буває більш показово, ніж результати багатьох соціологічних досліджень. На жаль, рівень культури нашого естонського суспільства, в тому числі й правової, настільки низький, що поки що немає ґрунту для встановлення міцних демократичних традицій. Внаслідок загального невігластва, при нестачі терпимості (або толерантності - кому як більше подобається) і за наявності озлобленості, мстивості та агресивності, в суспільній свідомості та свідомості естонського обивателя панують спотворені поняття, суб'єктивні оцінки історичних подій, та стандартів у галузі прав людини. На цій підставі у більшості естонців склалася надто хороша думка про себе та про суспільство, в якому вони живуть. Насправді, подібні самооцінки дуже далекі від істини, яка, як відомо, пізнається порівняно. А для порівняння та інформації до роздумів я хочу навести лише один приклад, взятий із західних ЗМІ (Reuter): в Ірландії водій автобуса був покараний штрафом більш ніж на 900 фунтів лише за те, що сказав пасажиру неірландського походження, щоб він «прибирався до себе додому».

На наш погляд, проблема нетерпимості – це проблема не тільки естонців стосовно росіян. Інтолерантність зустрічається повсюдно у багатьох країнах. Саме тоді, коли «здорова більшість» мовчить, агресивно налаштована «меншість» діє.

3. Приклади нетерпимості у світі

На закінчення кілька прикладів, що відтіняють різницю між поведінкою терпимого і нетерпимого товариств На початку 1990-х до влади в Чечні дійшли представники нетерпимої культури - у результаті було здійснено геноцид російського населення. На початку 90-х у Чечні проживало понад 400 тис. росіян; всі ці люди були або вбиті, або змушені тікати. Геноцид нічим не спровокований, т.к. здійснювався ще до першої чеченської війни. Якби Росія діяла тими самими методами, то проблему Чечні було б вирішено шляхом геноциду чеченського населення (що технічно цілком можливо). На півдні Таїланду в останні роки ісламські бойовики розв'язали терор проти буддійського населення, домагаючись очищення від буддистів регіону з переважно ісламським населенням. Якби буддисти діяли так само, вони легко виселили б ісламське населення з Таїланду. ЗМІ, як правило, з великим співчуттям розповідають про долю палестинського населення. Але уявімо, що палестинці та ізраїльтяни помінялися місцями і сила опинилася на боці Палестини. У цьому випадку не існувало б жодних єврейських окупованих територій – єврейське населення знищили б за кілька днів, у кращому разі виселили б – як виселили численні єврейські діаспори з арабських країн після здобуття ними незалежності. Скандал навколо карикатур у данській газеті показав, що нетерпима культура легко йде на вбивство з будь-якого, навіть незначного приводу: антикарикатурні демонстрації рясніли гаслами зі словами "смерть", "вбити", "війна" тощо. Масові геноциди припинилися в останні 50 років лише тому, що світом правлять досить терпимі суспільства - за всіх їхніх недоліків. Терпимість - недавнє і дуже тендітне завоювання. Тому це тендітне завоювання – терпимість – треба берегти, плекати та захищати.

Висновок

Причина расизму – не колір шкіри, а людське мислення. Тому й зцілення від расових забобонів, ксенофобії та нетерпимості слід шукати насамперед у звільненні від хибних уявлень, які протягом багатьох тисячоліть були джерелом невірних концепцій про перевагу або, навпаки, нижчому становищі різних груп серед людства.

Расистське мислення пронизує нашу свідомість. Ми всі трошки расисті. Ми віримо у етнічний баланс. Ми не бачимо, як, окрім рестриктивних заходів, можна впоратися із погрозами, які несе з собою міграція. Нами рухає логіка страху, в якій причина та слідство помінялися місцями.

Реальна колізія, яку потрапляють переселенці “неслов'янської національності” у Краснодарі, Москві чи Сургуті, досить ясна. Вона закладена системою реєстрації, яка є лише евфемізм прописки і яка, згідно з Конституцією, є протизаконною. Отримати реєстрацію дуже важко, а іноді й просто неможливо. Відсутність реєстрації спричиняє відсутність легального статусу, що, далі, означає неможливість легального працевлаштування, легального найму житла тощо. Зрозуміло, що у більш важкої ситуації перебувають люди, то більше вписувалося ймовірність виникнення у тому середовищі девіантних форм поведінки. Замикає цей ланцюжок зростання соціальної напруженості та ксенофобських настроїв.

Расистське мислення вибудовує зовсім інший ланцюжок. Схильність неросійських переселенців до девіантної поведінки " зростання соціальної напруженості " необхідність рестриктивних заходів і, зокрема, спеціальних правил реєстрації членів певних груп.

Припущення про нібито наявну культурну несумісність слов'янської більшості та неслов'янських меншин безглуздо. Воно безглуздо тому, що левова частка неросійських мігрантів у Росії - вихідці з колишніх радянських республік, а переселенці з Північного Кавказу і зовсім російські громадяни. За своєю культурною приналежністю вони – радянські люди. Їх “етнічність” – радянська, хоч би скільки нас переконували у протилежному фахівці з етнопсихології. Більшість цих людей пройшли соціалізацію за тих самих умов, у яких соціалізувалося решта населення. Вони ходили в ту саму школу, служили в (або "косили" від) тієї ж армії, були членами тих же напівдобровільних організацій. Вони, як правило, чудово володіють російською мовою, а щодо релігійної ідентичності, то більшість із тих, кого називають мусульманами, навряд чи бували в мечеті частіше, ніж бували в християнській церкві ті, кого називають православними.

Зрозуміло, культурна дистанція між мігрантами та населенням, що приймає, існує. Але зумовлена ​​вона знов-таки особливостями соціалізації та набутими в результаті навичками поведінки. Це дистанція між сільськими жителями та городянами, жителями маленьких містечок, які звикли до щільних мереж міжособистісних контактів, та жителями мегаполісів, у яких панує анонімність. Це дистанція між малоосвіченими людьми з мінімальною соціальною компетенцією та оточенням з вищим рівнем освіти та, відповідно, вищою професійною підготовкою. Культурні відмінності - лише гарнір до структурних та функціональних відмінностей.

Люди виявляються членами певних груп залежно від соціального ресурсу, яким вони мають. У бюрократії, наприклад, є ресурс, який називають владою. Члени цієї групи реалізують його максимально ефективно, обклавши процедуру реєстрації у великих містах такою кількістю обмежень, що потенційні хабародавці вишиковуються в чергу. Чи треба додавати, що найщедріші з них – ті, кому зареєструватися найважче. Ця група - "неросійські", яка, у свою чергу, розпадається на кілька підгруп залежно від суворості по відношенню до них негласних інструкцій. Великі власники мають інший ресурс - можливість давати роботу. Знову ж таки зайво нагадувати, що безправні та безпаспортні “інородці” готові працювати – і трудяться – на найжорстокіших умовах, коли про медичне страхування та інші надмірності розвиненого капіталізму ніхто й не думає. Про те, які ресурси має наша доблесна міліція, знає кожен, хто спостерігав, з яким прагненням її працівники зупиняють перехожих певної зовнішності і якими незадоволеними бувають їх фізіономії, коли документи у цих перехожих виявляються гаразд.

Так мігранти неросійського походження стають членами тієї чи іншої етнічної групи. Не знаємо, яку роль цьому процесі грає “природна” потяг до “своїм”. Але ми знаємо, що навіть якщо б вони горіли бажанням повністю асимілюватися, у них навряд чи щось вийшло б. Проте в очах групи, яка не стикається з подібними проблемами (російської більшості), така поведінка виглядає як культурний рефлекс - небажання неросійських мігрантів жити як усі.

Нам здається, настав час перевести обговорення проблем, пов'язаних з міграцією, з культурно-психологічного до соціально-структурного плану. Не про діалог/конфлікт культур і не про “толерантність” треба вести мову, а про глибокі соціальні – передусім правові – зміни, без яких усі інвективи на адресу расизму та всі заклики до міжетнічної терпимості залишаться порожнім струсом повітря.

ДЕКЛАРАЦІЯ ОРГАНІЗАЦІЇ ОБ'ЄДНАНИХ НАЦІЙ ПРО ЛІКВІДАЦІЮ ВСІХ ФОРМ РОСОВОЇ ДИСКРИМІНАЦІЇ

Прийнята одноголосно.

Генеральна Асамблея, беручи до уваги, що Статут Організації Об'єднаних Націй ґрунтується на принципі рівності та гідності всіх людей і, крім інших основних цілей, спрямований на досягнення міжнародного співробітництва шляхом розвитку та заохочення поваги до прав людини та основних свобод для всіх, без відмінності раси, статі , мови або релігії, беручи до уваги, що Загальна декларація прав людини проголошує, що всі люди народжуються вільними і рівними в гідності та правах і що кожна людина повинна мати всі права і всі свободи, проголошені в Декларації, без будь-якої різниці , зокрема, стосовно раси, кольору шкіри або національного походження, беручи до уваги, що Загальна декларація прав людини також проголошує, що всі люди рівні перед законом і мають право без будь-якої різниці на рівний захист закону і що всі люди мають право на рівний захист від будь-якої дискримінації і від будь-якого підбурювання до такої дискримінації, зважаючи на те, що Організація Об'єднаних Націй засудила колоніалізм і будь-яку пов'язану з ним практику сегрегації та дискримінації та що Декларація про надання незалежності колоніальним країнам і народам проголошує, зокрема, необхідність швидко і беззастережно покласти край колоніалізму, беручи до уваги, що будь-яка теорія расової відмінності або переваги в науковому відношенні неправдива, у соціальному плані несправедлива і небезпечна і що ніщо не дозволяє виправдовувати расову дискримінацію ні в теорії, ні на практиці, враховуючи інші резолюції, прийняті Генеральною Асамблеєю, та міжнародні акти в галузі дискримінації, прийняті спеціалізованими установами, зокрема Міжнародною організацією праці та Організацією Об'єднаних Націй з питань освіти, науки та культури, враховуючи, що хоча заходи у міжнародному плані та зусилля, докладені у низці країн, дозволили досягти прогресу у цьому напрямі, дискримінація у деяких районах світу, заснована на расі, Кольорі шкіри чи етнічному походження, продовжує, тим щонайменше, викликати серйозне занепокоєння, будучи стривожена проявами расової дискримінації , що все ще мають місце в деяких районах світу, яка в ряді випадків укорінюється урядами окремих країн шляхом законодавчих, адміністративних або інших заходів, у тому числі у формі апартеїду, сегрегації та роз'єднання, а також шляхом заохочення та поширення в деяких районах доктрин расової переваги та експансіонізму, будучи переконана в тому, що всі форми расової дискримінації і особливо політика урядів, заснована на забобонах расової переваги або на расової ненависті, не тільки є порушенням основних прав людини, але можуть поставити під загрозу дружні відносини між народами, співробітництво між державами та загальний мир і безпека, також переконана в тому, що расова дискримінація завдає шкоди не тільки тим, хто їй піддається, але також і тим, хто її проводить, будучи переконана, крім того, в тому, що створення всесвітньої спільноти, вільної від усіх видів расової сегрегації та дискримінації, що породжують ненависть і відчуження між людьми, є одним з основних завдань Організації Об'єднаних Націй:

1. урочисто заявляє про необхідність швидкої ліквідації у всіх частинах світу расової дискримінації у всіх її формах та проявах та забезпечення розуміння та поваги до гідності людської особистості;

2. урочисто заявляє про необхідність вжиття заходів внутрішньодержавного та міжнародного характеру, включаючи заходи в галузі навчання, освіти та інформації, для забезпечення загального та ефективного визнання та дотримання принципів, що викладаються нижче;

3. проголошує цю Декларацію:

Дискримінація щодо людей за ознакою раси, кольору шкіри або етнічного походження є посяганням на гідність людської особистості та засуджується як заперечення принципів, викладених у Статуті Організації Об'єднаних Націй, як порушення прав людини та основних свобод, проголошених у Загальній декларації прав людини, як перешкода до підтримки дружніх та мирних відносин між державами та як обставина, яка може порушити міжнародний мир та безпеку.

1. Жодні держави, установи, групи або окремі особи не повинні в галузі прав людини та основних свобод проводити щодо окремих осіб, груп чи установ будь-якої дискримінації за ознакою раси, кольору шкіри або етнічного походження.

2. Ніяка держава не повинна за допомогою поліцейських заходів або іншими способами заохочувати, захищати або підтримувати будь-яку дискримінацію за ознакою раси, кольору шкіри або етнічного походження, яку проводять будь-які групи, установи або окремі особи.

3. Спеціальні конкретні заходи повинні бути вжиті за відповідних обставин для забезпечення належного розвитку або захисту осіб, що належать до певних расових груп, з метою забезпечення таким особам повного здійснення прав людини та основних свобод. Такі заходи в жодному разі не повинні призводити до встановлення нерівних або особливих прав для різних расових груп.

1. Особливі зусилля повинні бути зроблені для боротьби з дискримінацією, заснованої на расі, кольорі шкіри або етнічному походженні, особливо щодо цивільних прав, надання громадянства, освіти, релігії, найму, праці та житла.

2. Кожна людина, незалежно від раси, кольору шкіри або етнічного походження, повинна мати рівний доступ до будь-яких місць і приміщень, призначених для громадського користування.

Усі держави повинні вжити ефективних заходів для перегляду політики уряду та інших публічних властей та скасування законів та правил, які ведуть до створення та вкорінення расової дискримінації там, де вона все ще проводиться. Вони повинні видати закони, що забороняють таку дискримінацію, і вжити всіх відповідних заходів щодо боротьби з забобонами, що призводять до расової дискримінації.

Негайно має бути покладено край проведенню урядами та іншими урядовими властями політики расової сегрегації, і особливо політики апартеїду, і повинні бути ліквідовані всі форми расової дискримінації та роз'єднання, які є результатом такої політики.

Жодна дискримінація за ознакою раси, кольору шкіри або етнічного походження не повинна допускатися при здійсненні будь-якою особою в його країні політичних прав та прав громадянства, зокрема прав брати участь у виборах на основі загального та рівного виборчого права та брати участь в управлінні країною. Кожна людина має право рівного доступу до державної служби у своїй країні.

1. Усі люди рівні перед законом та судом. Кожна людина, незалежно від раси, кольору шкіри чи етнічного походження, має право на особисту безпеку та захист держави від насильства чи тілесних ушкоджень, які завдаються як урядовцями, так і будь-якими окремими особами, групами чи установами.

2. Кожна людина має право на ефективний захист та відновлення прав у незалежних національних судах, компетентних розглядати такі питання, у разі будь-якої дискримінації за ознакою Раси, кольору шкіри чи етнічного походження щодо її основних прав та свобод.

Повинні бути негайно вжиті всі ефективні заходи в галузі навчання, освіти та інформації з метою ліквідації расової дискримінації та расових забобонів та розвитку взаєморозуміння, терпимості та дружби між народами та расовими групами, а також поширення цілей та принципів Статуту Організації Об'єднаних Націй та Загальної Декларації прав , так само як і Декларації про надання незалежності колоніальним країнам та народам.

1. Суворо засуджуються будь-яка пропаганда і всі організації, засновані на ідеях чи теоріях переваги однієї раси чи групи осіб певного кольору шкіри чи етнічного походження і мають за мету виправдання чи заохочення расової дискримінації у будь-якій формі.

2. Вважаються злочином проти суспільства та караються за законом будь-яке підбурювання до насильства або акти насильства як з боку окремих осіб, так і з боку організацій, спрямовані проти будь-якої раси чи групи осіб іншого кольору шкіри чи етнічного походження.

3. Щоб провести в життя цілі та принципи цієї Декларації, всі держави повинні вжити негайних та позитивних заходів, включаючи законодавчі та інші заходи, для переслідування в судовому порядку та (або) оголошення протизаконними організацій, які заохочують расову дискримінацію або підбурюють до неї, підбурюють до насильства або застосовують насильство з метою дискримінації за ознакою раси, кольору шкіри чи етнічного походження.

Організація Об'єднаних Націй, спеціалізовані установи, держави та неурядові організації повинні зробити все від них залежне, щоб сприяти вжиттю енергійних заходів, які, поєднуючи юридичні та інші практичні засоби, дозволять ліквідувати всі форми расової дискримінації, щоб рекомендувати ефективні заходи, необхідні для боротьби з нею. та її ліквідації.

Кожна держава повинна сприяти повазі та дотриманню прав людини та основних свобод відповідно до Статуту Організації Об'єднаних Націй і повинна точно і сумлінно дотримуватися постанов цієї Декларації, Загальної декларації прав людини та Декларації про надання незалежності колоніальним країнам і народам.

Література

1. http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm - Вікторія Ванюшкіна «Бритоголові»

2. http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Заява Міжнародної спільноти Бахаї на Всесвітній конференції проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії та пов'язаної з ними нетерпимості (Дурбан, 31 серпня - 7 вересня 2001р.)

3. http://www.lichr.ee/ukr/statyi/9nov.htm - Лариса Семенова «Мовчання вбиває»

4. http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm - Міжнародна конвенція про ліквідацію всіх форм расової дискримінації

5. http://www.ovsem.com/user/rasnz/ - Моріс Олендер «Расизм, націоналізм»

6. http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html - Алла Астахова «Звичайний расизм»

7. http:// www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html - Расизм у США

8. http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm - Багатоетнічні держави та захист прав меншин

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Расизм як грубе порушення загальних та фундаментальних прав людини. Причини виникнення ненависті та ворожнечі до інших етносів. Расизм XIX століття та спроби його наукового обґрунтування. Біологічні, соціальні та психологічні причини прояву расизму.

реферат, доданий 15.04.2011


Поняття расизму як сукупності поглядів, в основі яких лежать положення про фізичну та розумову нерівноцінність людських рас. Історія появи расизму. Засновник "наукового расизму" Гобіно, розвиток його ідей Лебоном. Історія расизму США.

презентація , доданий 26.10.2013


Спадкові, морфологічні та фізіологічні ознаки територіальних груп людей, що історично склалися. Спроби наукового обґрунтування расизму та перші расові теорії. Біологічні, соціальні та психологічні відмінності однієї раси від іншої.

есе , доданий 27.02.2014


Поняття та специфічні ознаки сучасного расизму, дослідження місця та значення даного суспільного явища у соціальних мережах. Потреба у чорному гуморі, епоха MDK. Явище мемов і поширеність расистських проявів у сфері.

контрольна робота , доданий 24.01.2014


Основи генетики: генотип та фенотип. Передумови та рушійні сили еволюції з позицій синтетичної теорії. Інгібридингу. Телегонія та рассизм. Отто Аммон. Ваше де Ляпуж. Людвіг Вольтман. Початок расизму у Німеччині. Хаустон Чемберлен. Неспроможність расизму.

контрольна робота , доданий 21.02.2009


Історія зародження антропології та поняття про раси, основоположники расово-антропологічної школи. Раси та расова класифікація. Критика расово-антропологічної школи. Поява та розвитку расизму, особливості його прояви у світі.

реферат, доданий 10.02.2014


Характеристика рас як великих груп людей, на які підрозділяється вид Людина розумна за загальним, спадковим, біологічним особливостям. Перегляд Homo sapiens. Головний напрямок еволюції людини. Соціальний дарвінізм Мальтус. Основи расизму.

презентація , доданий 30.05.2013


Основні принципи расистської ідеології - сукупності поглядів, в основі яких лежить положення про фізичну та розумову нерівноцінність людських рас. Проблеми національної, расової, релігійної нерівності до. Боротьба з расовою дискримінацією.

презентація , доданий 30.11.2014


Засудження націоналізму, імперіалізму, расизму, антисемітизму у "Трактаті" італійського інженера, економіста та соціолога Вільфредо Парето. Теорія соціальної поведінки. Теорія еліт Г. Моска та В. Парето. Характерні риси представників правлячої еліти.

презентація , доданий 14.11.2014


Дослідження передумов зародження войовничості та нетерпимості людей до інших рас та народностей, спроба обґрунтування "гена війни". Роль релігії у розпалюванні та підтримці військових дій у різні епохи, місце у цьому процесі меркантильності.

Комплекс цілого ряду навчань, головним зерном яких є положення про психічну, фізіологічну та культурну неповноцінність деяких рас. Навчання ці ґрунтуються на різній антропологічній будові людей, їх генотипі та біометричних показниках.

Расизм - це переконання у цьому, що можна розділяти на вищі і нижчі раси. У багатьох країнах усі прояви расизму кримінально караються, але це допомагає повністю вирішити проблему, пов'язану з гнобленням одних рас і народностей іншими. Проблема расизму багатогранна. Її можна розглядати з кількох ракурсів.

• Расизм – це прояв політичної зацікавленості окремих осіб чи цілих держав.
• Расизм - виправдання для збройних вторгнень біля інших держав.

Расизм може бути:

• соціальним, виявляється у спробі встановити панування однієї групи людей з інших, не схожими за кольором шкіри, місцем народження, тощо.
• психологічним, коли з урахуванням деяких психоаналітичних теорій реалізуються спроби обгрунтувати причини переваги над індивідом. У кожному разі расизм - це прагнення применшити чи знищити гідність людини чи групи людей, позбавити їх багатьох права і свободи.

Історія расизму

У Середні віки, в епоху рабства, під час накопичення первісного капіталу і розквіту капіталізму, коли захоплювалися все нові і нові колонії, вчення расистів служили виправданням станової нерівності (багаті-бідні, знати-чернь). Вони виправдовували підпорядкування і винищення народів у країнах, що зазнали колонізації. Під прапором расизму знищувалися аборигени Америки, Австралії, Океанії, Африки та інших країн.

Расизм - це прагнення як завоювати і підкорити народи, але прагнення навіяти їм зневагу до своєї історії, культурі, цим позбавивши їх волі до опору. Моральне знищення етносу чи нації - одне із сторін расистських теорій.

Проблема расизму властива багатьом державам і виявлялася у різні історичні епохи. Найяскравіші приклади: знищення індіанців, теорія переваги японців над іншими народами землі, ідеологія шляхетської Польщі, прагнення фінських реакціонерів створити Велику Фінляндію на території від Уралу до Скандинавії тощо.

Расизм сьогодні

Небезпека расизму полягає в тому, що він створює реальну загрозу світові, утискає та порушує права людини. На жаль, сьогодні расизм у тих чи інших появах процвітає у багатьох країнах, незважаючи на протидію державних структур. У Росії це неонацисти, у США – «Арійські нації», «Білі американські лицарі», Націонал-соціалістичний рух, у Японії – націоналісти, які вважають «підлими злодюжками» всіх неяпонців.

Причини виникнення расизму

• біологічні. Деякі вчені, прихильники вважають, що расизм - нормальне біологічне явище, що виникло на тлі прагнення біологічних видів зберегти свою унікальність.
• Соціальні: приплив і зубожіння верств суспільства є живильним середовищем для ксенофобів та расистів.

Новікова Д.Г.

студентка 1 курсу факультету правової політології та соціології

Національного університету «Одеська юридична академія»

РАСИЗМ У СУЧАСНОМУ СУСПІЛЬСТВІ

У сучасному світі ми часто стикаємося зі всілякими проблемами в суспільстві: різні соціальні конфлікти між індивідами чи певними групами людей, несправедливість, соціальна стратифікація, розбіжність політичних поглядів, гендерна нерівноправність тощо. Однак, нарівні з усіма проблемами в соціумі, однією з найбільш глобальних є расизм у суспільстві. Термін "расизм" з'явився порівняно недавно - тільки в 1920-1930-х. Тоді біологія, фізична антропологія, генетика були підйомі і всіляко використовувалися політиками виправдання колоніальної і дискримінаційної політики щодо «інших», які описувалися термінах кольору шкіри. Тому і расизм тоді набув біологічної форми. Іншого расизму світ до другої половини ХХ століття не знав.

Цей расизм ґрунтувався на тому, що все людство ділиться на окремі раси, що відрізняються за своїми розумовими здібностями, з чого випливає, що вони різною мірою схильні до прогресу. Свого часу професор А. А. Бєлік написав про цю проблему так: «На жаль, расизм - явище, повсюдно поширене в сучасних індустріально розвинених країнах. Його ідеологія, впроваджена у свідомість людей, дає свої гіркі плоди у вигляді соціальних конфліктів, підвищеної напруженості в різних країнах світу, у кровопролитних зіткненнях, які іноді перетворюються на багаторічні війни. Основна та найпростіша форма буття расизму – утвердження переваги білої раси над чорною, або навпаки, однієї етнічної спільності над іншою, послідовне проведення та відстоювання ідеї про те, що одні народи примітивні, а інші цивілізовані тощо.

При найповерхнішому погляді на розглянуту проблему можна побачити, що расизм – один із найпростіших способів відшукання причин невдач і труднощів, які зазнають тим чи іншим суспільством, державою у певні історичні періоди їх розвитку. У будь-якій країні є безліч невирішених проблем і найпростіший спосіб їх «вирішення» – покласти відповідальність за невдачі на «інших», будь це люди з іншим кольором шкіри, які говорять іншою мовою, дотримуються іншої ідеології, релігії. Найвиразніше це видно на прикладі «мігрантів» у Західній Європі, вихідців із третього світу. Нерідко це набуває форми звинувачення того чи іншого народу в лихах цілої країни і т. д. Відповідно до такого підходу здійснювалися різні практичні дії (політика) по відношенню до народу, що «провинився». Їх вибір залежить від місця та часу, історичної доби. Діапазон різноманітний: від фізичного знищення до обмеження народжуваності, від витіснення з тієї чи іншої території до проголошення «пріоритетного» розвитку тієї чи іншої спільності на шкоду іншим. Дуже часто расизм є наслідком розвитку національних рухів: починається з гасел збереження чи відродження культури, національних традицій одного народу, а закінчується «у кращому разі» дискримінацією іншого».

В останні десятиліття расизм став набувати все більш жорстких форм - расисти стали ділити людей не тільки за розовими ознаками, але і за їх приналежністю до певної культури або релігії. З цього погляду людина фактично стає рабом культури, властивої йому з історичних аспектів, що у поглядах расистів є лише ознакою нездатності певної раси змінюватися і набувати відповідні сучасності права.

Сучасні расисти вважають, що носіям кожної культури зумовлено своє місце на Землі, де їм завжди слід бути і яке не можна покидати. Гасла сучасного расизму: "несумісність культур", "нездатність мігрантів до інтеграції", "поріг толерантності".

У упередженому ставленні до людей «гіршої» раси винен частково перебіг історичних подій, які започаткували формування та поширення расизму в суспільстві. А. А. Бєлік у своїй роботі «Расизм, обзність, особистість» говорив: «Коли Маркс і Ф. Енгельс в 1848 р. написали, що «пролетарі немає батьківщини», це було реальним відображенням тієї історичної ситуації. Так, у пролетарів не було нічого, у них забрали навіть батьківщину, вони були лише товаром, «робочою силою». З того часу у світі відбулися значні зміни, і робити гасло середини ХІХ ст. основою національної, точніше, безнаціональної політики у другій половині ХХ ст. означало рано чи пізно привести народи до трагедії.

Заборона на любов до свого народу, незнання його історії, культури породила бездуховність, порожнечу та заперечення загальнолюдських цінностей, деградацію особистості та сприяла збільшенню агресивності, ворожості, що не стримується етнокультурними традиціями. Бездушне ставлення до людини виявилося і в варварському ставленні до рідної природи, яка сприймається тільки як місце існування, «чужа» і «інша». Реакцією на безнаціональне буття, що нав'язується, нерідко буває бурхливе зростання національного егоїзму та екстремізму». І з цим висловлюванням важко не погодитися, тому що будь-яка проблема завжди лежить у надрах історії, нічого не спонукається одним лише бажанням людей, не варто забувати про те, що певні політичні чи соціальні умови штовхають кожну людину до набуття певних можливостей і поглядів. Проте не слід забувати, що ми – сучасні люди, незалежно від ходу історії, зобов'язані зберігати толерантність до людини будь-якої нації. Все масштабне, глобальне, світове піддається викоріненню лише в тому випадку, якщо кожен почне з себе, а точніше знайде сили перестати піддаватися власним упередженням щодо людей тієї чи іншої національності, культури чи віросповідання. Зрештою, всіх нас об'єднує те, що ми – люди, ми – творці нашого майбутнього, ми – розпорядники свого життя і маємо право обирати собі місце проживання. Нема кращого способу, ніж відчути проблему людини на власному досвіді. Расизм - це воістину пережиток минулого, який досі не вдалося усунути з нашого життя, в більшості випадків лише через власні страхи перед тим, що іноземець здатний нашкодити нам, проте не варто забувати, що своїм упередженим ставленням ми провокуємо агресію в свою бік.

Щодо мене, то я в свою чергу намагаюся бути толерантною не лише до інших національностей, а й до своїх товаришів, які розмовляють іншими мовами. Успіх будь-якої справи лежить насамперед до толерантності, тому що вона передбачає не лише повагу до інших, а й повагу до самого себе.

Всі матеріали належать їх авторам. Матеріали розміщено виключно для ознайомлення. Копіювання та використання інформації суворо заборонено.

Як незвичайно все у нашому суспільстві. Ми створюємо закони, що забороняють нецензурні висловлювання і пропаганду гомосексуалізму, але чомусь не вважаємо за потрібне заборонити пропаганду міжнаціональної ворожнечі. Приміром, на всіма нами улюбленому першому каналі, точно не можна вимовляти слово "дупа", але завжди можна з виразом сказати "обличчя кавказької національності". Спостерігаючи за ефіром того ж каналу, мимоволі звертаєш увагу, що вираз "обличчя кавказької національності" вимовляється як мінімум 3 рази на день у різних програмах. При цьому скрізь ця фраза підфарбовується якимось негативом. Бо вираз, з яким вимовляють цю фразу ведучі - просто вражає своєю емоційною насиченістю.

Виникає відчуття, що в суспільства є в цьому якась потреба.

Що психологи думають із цього приводу?

Основа будь-якого расизму - це низька самооцінка та прагнення на комусь самостверджуватись. Звідки береться низька самооцінка? Звідки зростає рабська самосвідомість? З батьківської сім'ї. З освітнього середовища. У сім'ї, де панує авторитаризм та нетерпимість. У школі, де панує придушення та знецінення учня. У людини з низькою самооцінкою основні рушійні життєві сили – це заздрість та агресія.

Чому він кращий за мене?
Чому багатший за мене?
Чому успішнішою за мене?
Чому талановитіший, ніж я?

Питання, які мають почуття заздрощів і прагнення з нею впоратися, як правило, деструктивним способом. Якщо дорослі підігрівають цей вогонь усередині - то борець з "іншими" готовий до дії.

Чи виростуть діти расистами, якщо в сім'ї ненавидять євреїв, гомосексуалів та сусіда багатого з 2 поверху?

Чи виростуть діти расистами, якщо вчителька у Мінській школі, у другому гімназійному – зневажливо ставиться до єдиної вірменської учениці класу?

Варто замислитись кожній окремо взятій сім'ї-хто ми і що даємо своїм дітям і в які руки віддаємо їх у школі.

РІВНІСТЬ ЛЮДЕЙ У МОЄЙ СВІДОМОСТІ - означає, що всі люди рівні між собою і ця рівність не залежить від статі, раси, національності, мови, походження, майнового та посадового становища, місця проживання, ставлення до релігії, переконань, приналежності до громадських об'єднань. Не сприймаю: фашизм, убивць, лідерів деструктивних сект.

Виходячи за рамки моральних оцінок і залишаючись у форматі психологічного аналізу, можна сказати таке. Крім ворожості, обмеженості та страху, тут має місце і глибинно-психологічні аспекти. Йдеться про архаїчні реакції страху і відкидання людей, що зовні відрізняються від нас за будь-якими ознаками. Біологічно такі реакції виправдані та зрозумілі для всього тваринного світу. Людина, відповідно, не є винятком. Загроза захоплення ореолу, страх знищення чи захоплення на підсвідомому рівні присутні в людини з ранніх етапах її появи як виду. Тому мінімальні реакції відчуження та настороженості у перші зустрічі з людьми з іншим хабітусом – з іншим кольором шкіри, формою черепа, статурою, мовою – майже неминучі. Однак лише у перші секунди. Що ж до відносини - свідомих установок, суджень, особливостей сприйняття - тут спрацьовують зовсім інші механізми, т.к. мова йде про свідомість сучасної, обтяженої культурою людини. Це проблема менталітету, рівня соціалізації, особливостей виховання та таких факторів як громадська думка та ін. Так, наприклад, поведінка деяких приїжджих з південних регіонів, що навмисне демонструє агресію, неповагу до інших людей, не своєї нації чи віросповідання, може формувати негативне ставлення не лише до них особисто, а й до всієї нації. Особливо якщо це не поодинокі випадки. Тому проблема толерантності виявляється багатофакторним завданням, вирішувати яке має не лише кожен з нас, але й усе суспільство, включаючи і тих людей, які виявляються жертвами расизму, націоналізму та інших абсолютно огидних форм людиноненависництва.

Першим расистським теоріям ми завдячуємо європейській культурі 16 століття. Вже тоді почали формуватися теорії про велич нордичної раси над іншими, що досягли найвищого ступеня розвитку за часів Третього Рейху. З епохою Великих Географічних Відкриттів та потребою у величезному ресурсі безкоштовної робочої сили - Расизм став затребуваною та корисною теорією. Як ще могла релігійна середньовічна людина пояснити, можливість рабської праці.

Крім відмінностей зовнішніх, є відмінності та релігійні. Ненависть до інших релігій, нездатність терпимо прийняти інших призвело до антисемітизму, гонінь старовірів в Росії, а зараз і до ксенофобії по відношенню до мусульманства.

Можна довго копатися в історії питання, намагатися там знайти коріння, такого складного явища, що руйнує Людство, як Расизм. Навряд чи ми зможемо дійти єдиної думки. На мій погляд, Расизм, як і інші ксенофобські теорії, ґрунтується на людській потребі в самовизначенні. Хто я? Яке моє коріння? Звідки я прийшов?Людина бажає максимально визначити навколо себе простір, створити свої системи координат, що допомагають у прийнятті тих чи інших рішень.

Але іноді створена система координат, наприклад, я чоловік консерватор християнин,стикається з іншою системою координат, наприклад, я гомосексуаліст ліберал атеїст.Це зіткнення призводить до конфлікту лише на рівні держави, виникають закони, що обмежують одну із сторін, поділ суспільства на різні табори (дзеркальна ситуація у Росії та Франції). А по суті є інструментом природного відбору, хто виявився сильнішим, то й переміг.

Не завжди компроміс між культурами можливий. Не завжди різні культури готові до поступок. Найчастіше представники тієї чи іншої національної групи, культури самі рясту відгородженість від зовнішнього світу, у спробах законсервувати уклад, що склався. Поєднання з іншими загрожує частковою втратою своєї ідентичності (національної, культурної), а можливо і повним злиттям з іншими, не такими як я.

Страх втратити себе, зваритися в міжнародному казані дружби народів, багато в чому призводить до таких, на жаль, кривавих подій останнього часу. Як усередині країн, так і між державами.

Чи можливо зберегти свою національну ідентичність у світі прогресуючої глобалізації? Чи допоможе Расизм у збереженні власної культури, мови, системи цінностей, релігії? Як війна з іншими може захистити мою історію, убезпечити мої традиції від зникнення чи, того гірше, завоювання та знищення?

Відповісти на ці питання має не лише кожен особисто. Але група загалом. Це називається національна політика. І залежно від відповідей вона може бути фашисткою. ліберально-демократичної, націоналістичної тощо.

І насамкінець хотілося б розповісти трохи про країну, де я живу. Ізраїль – це єврейська демократична держава. З назви зрозуміло, більшість - це євреї (75%). І якщо ви думаєте, що євреї – це представники однієї культури, мови, кольору шкіри, традицій – ви помиляєтесь. Серед євреїв Ізраїлю існує величезна група вихідців із СРСР, Ефіопії (чорношкірі євреї), Ірану, Латинської Америки, Франції, Марокко, Тунісу, Туреччини, Ємену, Індії та ін. І всі ці люди є представниками країн свого виходу, хтось говорить арабською, хтось є свинину, у когось татуювання хреста на лобі. Тому ми не маємо євреїв, а є: росіяни, українці, ефіопи, марокканці, американці тощо. Не обходитися без конфліктів на національному ґрунті та образ за національною ознакою, хоча така поведінка і ганиться суспільством, а до того, хто говорить такі слова, більше ставляться як до "дурника".

Крім євреїв, з нами пліч-о-пліч живуть друзі, бедуїни (все це араби різних релігій), араби-християни, вірмени, черкеси. І звісно, ​​палестинські араби. Не сказати, що ми добре впораємося. Весь світ знає про наші проблеми. Але ми стараємось. Ізраїль роками веде переговори з Палестинською автономією, і навіть під час збройних конфліктів, Ізраїль не перестає постачати електроенергію та воду в ті місця, звідки по нас летять бомби, а палестинських студентів не відраховують з університетів (вони, до речі, вчаться безкоштовно за рахунок Ізраїлю, на відміну) від самих ізраїльтян) під час воїн. Будь-які акти вандалізму (наприклад, расистські написи на стінах) по відношенню до єврейських або арабських будівель стають новиною і розслідується поліцією.

Що ж нас різних, чужих один одному, об'єднує в цій країні і не дає впасти в націоналістські криваві розбірки між собою. Як не банально – любов до нашого спільного будинку. Ми любимо нашу країну і пишаємося нашою країною. Начебто просто. Тільки один маленький додаток. Тут в Ізраїлі ми не хочемо війни. Ми дуже добре знаємо, що таке бомбардування, як калічать міни, що вибухнули, що таке бути на похороні, коли батьки ховають дітей. Як сказала одна моя знайома, її 15-річна дочка загинула під час вибуху терористами ХАМАС дискотеки у 2001: "Ми звідси більше ніколи не поїде, адже тут наші діти залишилися назавжди!"

Так люди стають ізраїлітянами, переживши війну пліч-о-пліч з ефіопами, марокканцями, друзями, росіянами. І відмінності в культурі вже не здаються такими страшними і неможливими до них звикнути. Так залишаючись, росіянами, ефіопами чи друзями, люди стають громадянами своєї країни, так пасе східний яскравий багатонаціональний килим Ізраїль.

Дуже бажаю Вам усім ніколи не бачити війни.

Расизм - це ідеологічна установка, заснована на ідеї про фізичну та розумову нерівноцінність людських рас. У минулі століття мали місце прецеденти, коли, будучи зведеною до рангу державної політики, вона служила підставою для поневолення або навіть знищення одними народами інших народів. У сучасному світі, расизм у явному вигляді не проголошується, наскільки мені відомо, жодної з країн, але продовжує існувати на рівні індивідуальних світоглядів, і на цьому рівні расизм у сучасному світі ще далеко не вичерпаний. Причому тут він існує скоріше у вигляді націоналізму, тобто у вигляді конкуренції чи ворожнечі у відносинах між деякими окремо взятими етнічними (національними) групами, нерідко в межах однієї раси. Раса - це поняття суто біологічне, тоді як етнос, нація, народ - це надзвичайно близькі поняття, що включають крім біологічних, також культурні, економічні та територіальні критерії спільності.

Відносини між народами - область непроста і ще недостатньо вивчена. І серед безлічі існуючих на цю тему теорій та філософських концепцій кожен також обирає ту, яка йому ближча за духом. У цій ситуації, я вважаю за можливе лише у найзагальнішому вигляді позначити свою особисту професійну позицію. Вона полягає у визнанні загальнолюдської єдності першорядною основою у побудові відносин між індивідами та соціальними групами, у тому числі між великими соціальними групами, якими є народи. На мій погляд професійного психолога - психотерапевта, особистості всіх людей, незалежно від їх національної приналежності, еквівалентні. І психологічні проблеми, відповідно, також. Я бачу своє завдання, у тому, щоб у міру своїх сил і можливостей допомагати у вирішенні внутрішніх особистісних конфліктів і конфліктів з іншими людьми будь-якій людині, яка звернулася до мене, незалежно від її національності.

Через расизм інтерпретують спірні історичні теорії, стереотипи щодо інших націй. Нині у суспільстві існують біологічні, соціальні та психологічні причини прояви расизму. Зазвичай расизм розуміється на психології, як соціальна аномалія. Поширення та збереження поняття «чужі», приходить від недостатнього запасу знань. Расистські теми продовжують використовуватися у поєднанні із соціальними: у трудовій діяльності, громадянстві, національній культурі, між місцевими жителями та мігрантами.

Нині спостерігається актуальність расистських позицій у громадському просторі. Несприятливий стан використовується для силових, конфліктних відносин між країнами та людьми.

У цьому напрямку розвитку суспільства необхідно бути м'якше. Якісні зміни в мисленні є початком кінця расизму.

Мені доводилося консультувати людей різних культур, які проживають у країнах із різними соціальними проблемами, рівнем розвитку. Всі хочуть, щоб їх вислухали, хочуть розуміння, хочуть здоров'я, хочуть знайти свій шлях, хочуть радості в житті.

Будь-яка ненависть (до іншої раси, релігії, політичних, спортивних уподобань) має своє коріння в комплексах, страхах людини, що ненавидить. Якщо людина ненавидить когось чи щось, нехай просто подумає, у чому її особиста проблема.

Расизм – це ненависть до іншого народу. Звідки вона виникла? На рівні простих людей це виглядало б, як конфлікт, суперечка, які завжди можна вирішити. Расизм це результат діяльності вищої державної влади, а люди схильні бачити справді погане, якщо так сказав ватажок. Расизм був і за часів ВВВ, коли винищували євреїв. Расизм – це форма насильства над групою людей.

Виходить порочне коло, коли кажуть, що "особи кавказької національності" агресори, ґвалтівники, лиходії, вони потім людям такими і бачаться, люди наділяють їх такими рисами, а якщо ще стався неприємний випадок, де "особи кавказької національності" або обдурили, або зґвалтували, то стереотип зміцнюється ще більше, а вже коли з обманом від "осіб кавказької національності" зіткнувся хтось особисто, і вже тепер вони справді "особи кавказької національності". Хоча росіяни теж можуть бути агресорами, але вони не сприймаються. Расизм йде від влади. І якщо люди, які мають зрілість, точну символізацію досвіду, індивідуальність можуть зрозуміти, що назва "особи кавказької національності" це пропаганда, расизм, то люди з інфантильними рисами особистості, як скажуть по телевізору, так і починають ставитися. Можуть бути і "особи кавказької національності" чудові лікарі та вчені. Тільки чомусь рідко про це говорять.

ІМХО, расизм – це результат дії влади з метою винищення людей.